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Der Löwe und die Gazelle
Uri Avnery, 19.4.08
HEUTE NACHT WERDEN die Juden weltweit den Sederabend feiern, die
einzigartige Zeremonie, die Juden überall mit dem jüdischen Mythos
- mit dem Auszug aus Ägypten – verbindet.
Jedes Jahr staune ich von Neuem über den Genius dieser Zeremonie. Er
vereinigt die ganze Familie, und jeder – vom hoch geachteten
Großvater bis zum kleinsten Kind – hat dabei eine Rolle. Alle Sinne
sind beteiligt: die Augen, die Ohren, der Geruchs- und Geschmacksinn
und der Tastsinn. Der einfache Text der Haggadah, das Buch, aus dem
laut vorgelesen wird, die Nahrung voller Symbolik, die vier Gläser
Wein, das gemeinsame Singen, die genaue Wiederholung jedes Teils in
jedem Jahr - all das prägt sich ins Bewusstsein eines Kindes vom
frühesten Alter unauslöschlich ins Gedächtnis ein, und wird es bis
zum Grab begleiten, ob es religiös ist oder nicht. Kinder werden
das Gefühl von Sicherheit und Wärme der großen Familie rund um den
Sedertisch nie vergessen – und selbst im hohen Alter werden sie
sich daran mit Nostalgie erinnern. Ein Zyniker könnte sagen, dass
dies ein perfektes Beispiel für Gehirnwäsche sei.
Verglichen mit der Macht dieses Mythos, welche Bedeutung hat dann
die Tatsache, dass der Auszug aus Ägypten nie wirklich
stattgefunden hat? Tausende ägyptischer Dokumente, die in den
letzten Jahren entziffert wurden, lassen keinen Zweifel aufkommen,
dass der Massenauszug, wie er in der Bibel beschrieben wurde oder
etwas Ähnliches, sich nie ereignet hat. Diese Dokumente, die die
feinsten Details jener Epoche und jeden Teil Kanaans beschreiben,
belegen zweifellos, dass es keine „Eroberung Kanaans“ und kein
davidisches oder salomonisches Königreich gegeben hat. Seit hundert
Jahren haben sich zionistische Archäologen unermüdlich darum bemüht,
einen einzigen Beweis für die Richtigkeit der biblischen Geschichte
zu finden – doch ohne Erfolg.
Aber dies ist ziemlich unwichtig. Beim Wettbewerb zwischen
„objektiver“ Geschichte und dem Mythos, wird der Mythos, der sich
unsern geistigen Bedürfnissen anpasst, immer gewinnen und zwar
großzügig. Es ist ganz unwichtig, was war – wichtig ist, was unsere
Phantasie entzündet. Dies lenkt unsere Schritte bis zum heutigen
Tag.
DIE
BIBLISCHE Erzählung verbindet sich erst um das Jahr 853 v. Chr. mit
der dokumentierten Geschichte, als zehntausend Soldaten und 2000
Schlachtwagen von König Ahab von Israel an einer großen Koalition
der Königreiche von Syrien und Palästina gegen Assyrien teilnahm.
Die Schlacht, die von den Assyrern dokumentiert wurde, wurde bei
Karkar in Syrien ausgefochten. Die Assyrer wurden zwar aufgehalten,
aber nicht besiegt.
(Eine persönliche Bemerkung: Ich bin kein Historiker, aber ich habe
viele Jahre über unsere Geschichte nachgedacht und versucht, einige
logische Schlussfolgerungen zu ziehen, die ich hier ausführen will.
Der größte Teil entspricht der Meinung unabhängiger Wissenschaftler
in aller Welt.).
Die
Königreiche von Israel und Judäa, die einen Teil des Landes zwischen
Mittelmeer und Jordan besetzten, waren nicht anders als die andern
Königreiche der Region. Sogar nach der Bibel opferten die Menschen
verschiedenen Göttern „auf jedem hohen Hügel und unter jedem grünen
Baum“ (1.Kön.14,23).
Jerusalem war ein winziger Marktflecken, viel zu klein und viel zu
arm für all das, was laut Bibel hätte dort statt finden sollen. In
den Büchern der Bibel, die sich mit jener Periode befassen,
erscheint die Bezeichnung Jude (Yehudi auf Hebräisch) noch kaum,
und wenn sie vorkommt, dann meint sie einfach nur die Bezeichnung
der Bewohner von Judäa, dem Gebiet um Jerusalem. Als ein assyrischer
General darum gebeten wurde „rede nicht mit uns in der jüdischen
Sprache“ (2. Könige 18,26), war der lokale jüdäische Dialekt des
Hebräischen gemeint .
Die
„jüdische“ Revolution fand im Babylonischen Exil (587-539 BC) statt.
Nach der babylonischen Eroberung von Jerusalem wurden Mitglieder der
jüdischen Elite nach Babylon entführt, wo sie in Kontakt mit
bedeutenden kulturellen Strömungen der damaligen Zeit in Kontakt
kamen. Die Folge davon war eine der größten Schöpfungen der
Menschheit: die jüdische Religion.
Nach etwa 50 Jahren kehrten einige der Verbannten wieder in ihr
Land zurück. Sie brachten den Namen „Jude“ mit, die Bezeichnung für
jemanden, der einer religiös-ideologisch-politischen Bewegung
angehört, etwa das, was die Zionisten unserer Zeit sind. Deshalb
kann man von „Judentum“ und „Juden“ erst ab dann in dem jetzt
gebräuchlichen Sinne sprechen. Während der folgenden 500 Jahre
kristallisierte sich nach und nach die monotheistische Religion
heraus. In dieser Zeit entstand auch die herausragendste
literarische Schöpfung aller Zeiten, die hebräische Bibel. Die
Autoren der Bibel beabsichtigten nicht, „Geschichte“ zu schreiben,
wie wir es heute verstehen, sondern einen religiösen, aufbauenden
und instruktiven Text.
UM
DIE GEBURT und die Entwicklung des Judentums zu verstehen, muss man
zwei wichtige Tatsachen berücksichtigen:
a)
Von
Anfang an, als die „Juden“ aus Babylon zurückkamen, war die jüdische
Gemeinde in diesem Land eine Minderheit unter den Juden als Ganzes.
Während der ganzen Periode des „Zweiten Tempels“ lebte die Mehrheit
der Juden außerhalb: in den Ländern, die heute Irak, Ägypten,
Libyen, Syrien, Cypern, Italien, Spanien und so weiter heißen.
Die Juden jener Periode waren keine
„Nation“ – ja, die Idee davon existierte gar nicht. Die Juden
Palästinas nahmen nicht an den Rebellionen der Juden in Libyen und
Cypern gegen die Römer teil. Und die Juden im Ausland nahmen nicht
an der Großen Revolte der Juden in diesem Lande teil. Die Makkabäer
waren keine nationalen, sondern religiöse Kämpfer – eher wie die
Taliban in unserer Zeit - die viel mehr „hellenisierte“ Juden als
feindliche Soldaten umbrachten .
b)
Diese
jüdische Diaspora war kein einzigartiges Phänomen. Im Gegenteil, in
jener Zeit war es die Norm. Bezeichnungen wie „Nation“ gehören in
die Moderne. Während der Zeit des „Zweiten Tempels“ und später war
das herrschende sozial-politische Muster eine religiös-politische
Gemeinschaft, die sich selbst regierte und an kein spezifisches Land
gebunden war. Ein Jude in Alexandria konnte eine Jüdin in Damaskus
heiraten, aber nicht eine Christin von der andern Straßenseite. Sie
ihrerseits konnte einen Christen aus Rom heiraten, aber nicht ihren
hellenistischen Nachbarn. Die jüdische Diaspora war nur eine von
mehreren solcher Gemeinschaften.
Dieses soziale Muster wurde im
Byzantinischen Reich aufrecht erhalten und später von den Ottomanen
übernommen und kann zum Teil noch im israelischen Gesetz entdeckt
werden. Ein muslimischer Israeli kann heute nicht eine jüdische
Israelin heiraten, ein Druse kann keine Christin heiraten
(wenigstens nicht in Israel selbst). Die Drusen sind übrigens ein
überlebendes Beispiel solch einer Diaspora.
Die Juden sind nur in einer Hinsicht
einzigartig: nachdem die europäischen Völker sich langsam zu neuen
Formen von Organisationen bewegten und schließlich zu Nationen
wurden, blieben die Juden, was sie waren – eine religiöse Diaspora.
DAS RÄTSEL, mit dem sich die Historiker
herumschlagen, heißt: wie ist aus einer winzigen Gemeinde
babylonischer Exilanten eine welt-umfassende Diaspora von Millionen
geworden? Da gibt es nur eine überzeugende Antwort : Konversion.
Der moderne jüdische Mythos besagt, dass
fast alle Juden Nachfahren der jüdischen Gemeinschaft seien, die vor
2000 Jahren in Palästina gelebt hätten und von den Römern im Jahre
70 n.Chr. vertrieben worden seien. Das entbehrt natürlich jeder
Grundlage. Die „Vertreibung aus dem Land“ ist ein religiöser
Mythos. Gott habe sich über die Juden wegen ihrer Sünden erzürnt und
sie aus Seinem Lande vertrieben. Aber die Römer hatten nicht die
Gewohnheit, ganze Bevölkerungen zu vertreiben. Es gibt klare
Beweise dafür, dass ein großer Teil der jüdischen Bevölkerung nach
der Revolte der Zeloten und nach dem Bar-Kochba-Aufstand im Land
geblieben war, und dass die meisten Juden schon vorher außerhalb des
Landes lebten.
Während der Zeit des 2. Tempels und
später war das Judentum eine Religion, der sich viele neue
Anhänger anschlossen. Während der ersten Jahrhunderte n.Chr. gab
es eine große Konkurrenz zwischen Judentum und Christentum. Während
die Sklaven und andere unterdrückten Menschen im Römischen Reich
mehr von der christlichen Religion mit ihrer bewegenden
menschlichen Geschichte, angezogen waren, neigten die oberen Klassen
mehr dem Judentum zu. Im ganzen Römischen Reich viele Massen von
Menschen die jüdische Religion an.
Ein besonderes Rätsel ist mit dem
Ursprung der „ashkenasischen“ Juden verknüpft. Am Ende des
1.Jahrtausends gab es in Europa – anscheinend aus dem Nirgendwo
auftauchend – eine sehr große jüdische Bevölkerung, deren Existenz
nirgendwo zuvor dokumentiert war. Von wo kamen sie?
Darüber gibt es mehrere Theorien. Die
übliche behauptet, dass die Juden aus dem Mittelmeergebiet nach
Norden wanderten, im Rheingebiet siedelten und wegen der Pogrome
von dort nach Polen flohen, dem damals liberalsten Land in Europa.
Von dort verteilten sie sich nach Russland und in die Ukraine und
nahmen ihren deutschen Dialekt mit, der das Jiddische wurde.
Der Tel Aviver Wissenschaftler Paul
Wexler behauptet dagegen, dass Jiddisch ursprünglich keine deutsche,
sondern eine slawische Sprache war. Ein großer Teil der
ashkenasischen Juden würden – nach dieser Theorie – Nachkommen der
Sorben sein, einem slawischen Volk, das in Ostdeutschland lebte und
gezwungen wurde, seinen alten heidnischen Glauben aufzugeben. Viele
von ihnen wollten lieber Juden als Christen werden.
In einem Buch mit dem provokativen
Titel „Wann und wie wurde das jüdische Volk erfunden“, behauptete
der israelische Historiker Shlomo Sand - wie Arthur Koestler und
andere vor ihm - dass die meisten ashkenasischen Juden tatsächlich
von den Khazaren, einem türkischen Volk, abstammen würden, das vor
mehr als tausend Jahren ein großes Königreich im Süden Russlands
geschaffen hatte. Der khazarische König konvertierte zum Judentum.
Nach dieser Theorie würden die Juden Osteuropas zum größten Teil
Nachkommen der khazarischen Konvertiten sein. Prof. Sand glaubt
auch, dass die meisten sephardischen Juden Nachkommen der arabischen
und berberischen Stämme Nordafrikas seien, die statt zum Islam zum
Judentum konvertierten und sich der muslimischen Eroberung Spaniens
angeschlossen hatten.
Als die Juden aufhörten, andere für ihre
Religion zu gewinnen, wurden sie eine geschlossene,
ethnisch-religiöse Gemeinschaft, (wie es im Talmud heißt:
„Konvertiten sind für Israel hart wie eine Hautkrankheit“).
Aber die historische Wahrheit – egal wie
sie aussieht – ist nicht so wichtig. Mythen sind stärker als die
Wahrheit - sie sagen, dass die Juden aus diesem Land vertrieben
worden sind. Dies ist ein wesentlicher Bestandteil im jüdischen
Bewusstsein - und keine akademische Forschung wird dies
erschüttern können.
IN DEN LETZTEN 300 Jahren wurde Europa
„national“. Die moderne Nation trat an Stelle von vorherigen
sozialen Mustern, wie z.B. den Stadtstaat, die feudale Gesellschaft
und dynastische Kaiserreiche . Die nationale Idee überrannte alles,
einschließlich der Geschichte. Jede dieser neuen Nationen schuf für
sich selbst eine „eingebildete Geschichte“. In andern Worten: jede
Nation grub alte Mythen und historische Fakten aus und schuf sich
eine „ nationale Geschichte“, die ihre Bedeutung beweist und als
einigender Kitt dient.
Die jüdische Diaspora, die – wie schon
erwähnt – vor 2000 Jahren „normal“ war, wurde „anormal“ und die
Ausnahme. Dies intensivierte den Judenhass, der überall im
christlichen Europa wucherte. Da alle nationalen Bewegungen in
Europa – mehr oder weniger – antisemitisch waren, empfanden viele
Juden, dass sie irgendwie außerhalb standen und keinen Platz im
neuen Europa hatten. Einige von ihnen entschieden, dass die Juden
dem neuen „Zeitgeist“ nachgeben und die jüdische Gemeinschaft
in eine jüdische „Nation“ verwandeln müssten.
Für diesen Zweck war es nötig, die
jüdische Geschichte neu zu gestalten und neu zu erfinden und sie aus
den Annalen einer religiös-ethnischen Diaspora in den Epos einer
Nation zu verwandeln. Diese Aufgabe wurde von einem Mann
aufgegriffen, den man als den Paten der zionistischen Idee
bezeichnen könnte: Heinrich Graetz, ein deutscher Jude, der vom
deutschen Nationalismus beeinflusst wurde und eine „nationale“
jüdische Geschichte schuf. Seine Ideen haben das jüdische
Bewusstsein bis auf den heutigen Tag geprägt.
Graetz nahm die Bibel als
Geschichtsbuch, sammelte alle Mythen und formte ein komplettes und
fortlaufendes historisches Narrativ: die Zeit der Urväter, den
Exodus aus Ägypten, die Eroberung Kanaans, den „ersten Tempel“, das
Babylonische Exil, den „Zweiten Tempel“, die Zerstörung des Tempels
und das Exil. Das ist die Geschichte, wie wir sie in der Schule
lernten, es ist das, worauf sich der Zionismus gründet.
DER ZIONISMUS stellt eine Revolution
auf vielen Gebieten dar, aber seine mentale Revolution fand nur
teilweise statt. Seine Ideologie verwandelte die jüdische Gemeinde
in ein jüdisches Volk und das jüdische Volk in eine jüdische Nation
– aber nie wurde der Unterschied klar definiert. Um die religiösen
jüdischen Massen in Osteuropa zu gewinnen, machte man einen
Kompromiss mit der Religion und mischte alle Bezeichnungen zu einem
großen Cocktail – die Religion ist auch eine Nation, die Nation auch
eine Religion und später behauptete man, dass Israel ein „jüdischer
Staat“ sei, der seinen (jüdischen?) Bürgern gehöre, aber auch dem
„jüdischen Volk“ in aller Welt. Die offizielle israelische Doktrin
sagt, dass Israel der „jüdische Nationalstaat“ sei, aber das
israelische Gesetz definiert sehr eng, dass nur die Person ein
„Jude“ sei, die der jüdischen Religion angehört.
Herzl und seine Nachfolger waren nicht
mutig genug, das zu tun, was Mustafa Kemal Atatürk tat, als er die
moderne Türkei gründete: er zog eine klare und scharfe Grenze
zwischen der türkischen Nation und der islamischen Religion und
schuf eine völlige Trennung zwischen beiden. Bei uns blieb alles ein
großer gemischter Salat. Das bringt eine Menge Probleme ins
wirkliche Leben.
Zum Beispiel: Wenn Israel der Staat des
„jüdischen Volkes“ ist, wie eines seiner Gesetze sagt, was soll
einen israelischen Juden daran hindern, sich einer jüdischen
Gemeinde in Kalifornien oder Australien anzuschließen? Kein Wunder,
dass es kaum einen prominenten Politiker in Israel gibt, dessen
Kinder nicht ausgewandert sind.
WARUM IST ES so wichtig zwischen der
israelischen Nation und der jüdischen Diaspora zu unterscheiden?
Einer der Gründe ist der, dass eine Nation eine andere Einstellung
zu sich selbst und zu andern hat als eine religiös-ethnische
Diaspora.
Ähnliches gibt es unter Tieren:
verschiedene Tiere haben verschiedene Methoden, sich gegenüber
Gefahr zu verhalten. Eine Gazelle flieht, wenn sie Gefahr wittert,
und die Natur hat sie mit den nötigen Instinkten und physischen
Fähigkeiten ausgestattet. Ein Löwe andrerseits ist an sein Revier
gebunden und verteidigt es gegen Eindringlinge. Beide Methoden sind
erfolgreich, sonst gäbe es keine Gazellen und keine Löwen mehr auf
der Welt.
Die jüdische Diaspora entwickelte eine
wirksame Antwort, die gut zu ihrer Situation passte: wenn Juden
Gefahr spürten, flohen sie und verteilten sich. Deshalb gelang es
der jüdischen Diaspora,
unzählige Verfolgungen zu überleben. Ja,
sogar den Holocaust. Als die Zionisten sich entschieden, eine
Nation zu werden – und tatsächlich eine wirkliche Nation in diesem
Lande aufbauten, gaben sie eine nationale Antwort: sie verteidigten
sich und griffen die Quellen der Gefahren an. Deshalb kann man nicht
gleichzeitig Diaspora und eine Nation sein, eine Gazelle und ein
Löwe .
Wenn wir, die Israelis, unsere Nation
festigen wollen, müssen wir uns von den Mythen befreien, die zu
einer anderen Existenzform gehören, und unsere nationale Geschichte
neu definieren. Die Geschichte vom Exodus aus Ägypten ist als
Mythos und als Allegorie gut – sie zelebriert die Werte der
Freiheit. Wir müssen aber den Unterschied zwischen Mythos und
Geschichte, zwischen Religion und Nation, zwischen Diaspora und
einem Staat anerkennen, um unsern Platz in der Region zu finden, in
der wir leben, um normale Beziehungen mit den benachbarten Völkern
zu entwickeln.
(Aus dem Englischen: Ellen Rohlfs,
vom Verfasser autorisiert)
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