
Das Massaker
von Tantura,
22-23 Mai
1948
Mustafa
al-Wali -
2001 -
Übersetzt
mit DeepL
In der Nacht
vom 22. zum
23. Mai
1948, eine
Woche nach
der
Ausrufung
des Staates
Israel,
wurde das
palästinensische
Küstendorf
Tantura
(1.500
Einwohner)
von
Einheiten
der
Alexandroni-Brigade
der
israelischen
Armee
angegriffen
und besetzt.
Das Dorf
südlich von
Haifa lag in
dem Gebiet,
das dem
jüdischen
Staat durch
die
Teilungsresolution
der
UN-Generalversammlung
zugewiesen
worden war.
Mit der
Besetzung,
der
Entvölkerung,
der
anschließenden
Zerstörung
und der
Beschlagnahmung
aller
Ländereien
durch Israel
glich das
Schicksal
von Tantura
dem von mehr
als 400
anderen
palästinensischen
Dörfern
während des
Krieges von
1948. Aber
es teilte
mit etwa
zwei Dutzend
dieser
Dörfer auch
die
zusätzliche
Qual eines
groß
angelegten
Massakers an
seinen
Bewohnern.
Die
Nachricht
vom Massaker
von Tantura
wurde damals
von den
Kämpfen
zwischen
Israel und
den
regulären
Armeen
Ägyptens,
Iraks,
Jordaniens
und Syriens,
die nach der
Ausrufung
des Staates
in das Land
eingedrungen
waren,
völlig
überschattet.
Die erste
schriftliche
Erwähnung
stammt von
Haj Muhammad
Nimr
al-Khatib,
einem
muslimischen
Geistlichen,
der vor der
Eroberung
Haifas durch
die Haganah
am 23. und
25. April
aktives
Mitglied des
Arabischen
Nationalkomitees
von Haifa
(des
höchsten
lokalen
politischen
Gremiums)
gewesen war.
Um 1950
veröffentlichte
Khatib in
Damaskus
unter dem
Titel Min
Athar
al-Nakba
(Folgen der
Katastrophe)
ein
Kompendium
von
Schriften,
darunter
seine
eigenen
Memoiren
über Haifa
und mehrere
Augenzeugenberichte
palästinensischer
Flüchtlinge
aus
verschiedenen
Teilen des
Landes.
Khatibs Werk
wurde
zusammen mit
den Werken
zweier
anderer
arabischer
Autoren 1954
von den
Israelischen
Verteidigungsstreitkräften,
Generalstab/Geschichtsabteilung,
ins
Hebräische
übersetzt
und unter
dem Titel
Be'einei
Oyev (In den
Augen des
Feindes)
veröffentlicht.
Khatibs
Hinweise auf
das Massaker
von Tantura
umfassen
einen kurzen
Bericht von
Iqab
al-Yahya
(einem
bekannten
Einwohner
des Dorfes)
und einen
längeren und
detaillierteren
Bericht
seines
Sohnes
Marwan
(Seiten in
Min Athar
usw.).
Khatib
berichtet
auch über
Fälle von
Vergewaltigungsopfern
aus Tantura,
die in einem
Krankenhaus
in Nablus
behandelt
wurden.
Später
verwies
Walid
Khalidi
unter
Berufung auf
Marwans
Aussage auf
"die
methodische
Erschießung
und
Beerdigung
von etwa
vierzig
jungen
Männern in
einem
Gemeinschaftsgrab
im Dorf
Tantura" in
der
berühmten
Dreieckskorrespondenz
des
Spectator
zwischen
Erskine
Childers,
Jon Kimche
und ihm
selbst (12.
Mai bis 4.
August 1961;
neu
veröffentlicht
1988 in JPS
18,1).
Dennoch
wurde in
Khalidis
Eintrag zu
Tantura in
All That
Remains
(Washington,
IPS, 1992)
versehentlich
das Massaker
nicht
erwähnt.
Das Thema
des
Massakers
von Tantura
ist in
jüngster
Zeit durch
die Arbeit
eines
israelischen
Forschers,
Teddy Katz,
in den
Vordergrund
gerückt, der
sich in
seiner
Magisterarbeit
an der
Universität
Haifa 1998
ausführlich
damit
befasst hat.
Eine
Zusammenfassung
seiner
Forschungen,
insbesondere
die
Feststellung,
dass mehr
als 200
Dorfbewohner
von Tantura,
zumeist
unbewaffnete
junge
Männer, nach
der
Kapitulation
des Dorfes
erschossen
wurden,
wurde in
einem
Artikel in
der
hebräischen
Presse im
Januar 2000
veröffentlicht.
Der Artikel
löste in
Israel einen
Sturm aus,
der in einer
Verleumdungsklage
in Höhe von
1 Million
Schekel
gipfelte,
die von
Veteranen
der
Alexandroni-Brigade
gegen Katz
angestrengt
wurde
(obwohl
seine
Recherchen
auf
aufgezeichneten
Zeugenaussagen
nicht nur
von
Überlebenden,
sondern auch
von
Mitgliedern
der Brigade
basierten).
Was bei dem
Prozess im
Dezember
2000
geschah,
wird in
einem
Artikel des
israelischen
Historikers
Ilan Pappé
in dieser
Ausgabe
behandelt,
der auch auf
die
Forschung
selbst und
ihre
Auswirkungen
eingeht.
Das
Schicksal
von Tantura
war schon
lange vor
der Nacht
seines
Untergangs
besiegelt.
Es gehörte
zu den
Dutzenden
palästinensischer
Dörfer und
Städte
innerhalb
und
außerhalb
der Grenzen
des von der
UNO
betreuten
jüdischen
Staates, die
im Rahmen
des
berüchtigten
Plan Dalet,
dem
Masterplan
der Haganah
für die
militärische
Errichtung
Israels auf
dem
größtmöglichen
Gebiet
Palästinas,
gezielt
erobert
werden
sollten
(siehe JPS
28,1 für den
vollständigen
Text).
Tantura
selbst lag
im
Operationsgebiet
der
Alexandroni-Brigade,
einer der
sechs
Khish-Brigaden
(Feldtruppen)
der
ehemaligen
Haganah (zu
unterscheiden
von den drei
Palmach-Brigaden,
den
Stoßtruppen).
In der
offiziellen
Geschichte
der Haganah,
Sefer Toldot
Haganah (Bd.
3, S.
1474-75), in
der die
operativen
Befehle an
die Brigaden
im Rahmen
von Plan
Dalet
zusammengefasst
sind, werden
die Aufgaben
der vier
Bataillone
der
Alexandroni-Brigade
aufgeführt.
Dazu gehören
die
"Besetzung
von
al-Tantura
und
al-Furaydis"
sowie die
Eroberung
von "zwanzig
Dörfern in
feindlichem
Gebiet" (d.
h. Land, das
dem
arabischen
Staat im
Rahmen des
Teilungsplans
der
UN-Generalversammlung
zugewiesen
wurde). Der
Plan Dalet
wurde in der
ersten
Aprilwoche
in die Tat
umgesetzt,
sechs Wochen
vor dem Ende
des Mandats
und dem
Einzug der
regulären
arabischen
Armeen. Die
Aufgabe,
Tantura
einzunehmen,
wurde dem
33.
Bataillon
der
Alexandroni-Brigade
übertragen.
Nach dem
Fall des
Dorfes und
dem Massaker
wurden die
Frauen und
Kinder in
das nahe
gelegene
Dorf
Furaydis
gebracht,
das bereits
gefallen
war, dessen
Bewohner
aber nicht
vertrieben
worden
waren. Die
überlebenden
Männer
wurden in
Gefangenenlagern
festgehalten
und
schließlich
im Rahmen
eines
Gefangenenaustauschs
aus Israel
herausgebracht;
ihre
Familien
folgten.
Heute leben
die meisten
in
Flüchtlingslagern
in Syrien
oder im
Viertel
al-Qabun in
Damaskus. Im
Juni 1948,
wenige
Wochen nach
dem Fall von
Tantura,
wurde auf
dem Gelände
des Dorfes
der Kibbuz
Nachsholim
von
Überlebenden
des
Holocaust
gegründet.
Das Dorf
selbst wurde
bis auf
einen
Schrein,
eine Festung
und ein paar
Häuser
abgerissen.
Das Gelände
des Dorfes
ist heute
ein
israelisches
Erholungsgebiet
mit
Bademöglichkeiten,
und in der
Festung
befindet
sich ein
Museum.
Die im
Folgenden
veröffentlichten
Zeugenaussagen
ergänzen die
Aussagen der
beiden
Yahyas und
die
Forschungen
von Katz,
wenn auch
aus der
zwangsläufig
fragmentierten
und
eingeschränkten
Perspektive
einzelner
Dorfbewohner,
die in den
Strudel von
Ereignissen
geraten
sind, die
sie nicht zu
begreifen
vermögen.
Die
Zeugenaussagen
wurden aus
Dutzenden
von
Interviews
ausgewählt,
die Mustafa
al-Wali, ein
in Damaskus
lebender
palästinensischer
Forscher, im
Sommer 2000
führte. Sie
wurden
erstmals in
der
Herbstausgabe
2000 von
Majallat
al-Dirasat
al-Filastiniyya,
der
vierteljährlich
erscheinenden
Schwesterzeitschrift
von JPS,
veröffentlicht
und sind
Teil eines
größeren
Projekts zur
mündlichen
Überlieferung
über das
Jahr 1948,
das im Laufe
dieses
Jahres
veröffentlicht
werden soll.
Vollständiger
Text:
In der Nacht
vom 22. zum
23. Mai
1948, eine
Woche nach
der
Ausrufung
des Staates
Israel,
wurde das
palästinensische
Küstendorf
Tantura
(1500
Einwohner)
von
Einheiten
der
Alexandroni-Brigade
der
israelischen
Armee
angegriffen
und besetzt.
Das Dorf,
etwa 35 km
südlich von
Haifa, lag
in dem
Gebiet, das
dem
jüdischen
Staat durch
die
Teilungsresolution
der
UN-Generalversammlung
zugewiesen
worden war.
Mit der
Besetzung,
der
Entvölkerung,
der
anschließenden
Zerstörung
und der
Beschlagnahmung
aller
Ländereien
durch Israel
glich das
Schicksal
von Tantura
dem von mehr
als 400
anderen
palästinensischen
Dörfern
während des
Krieges von
1948. Aber
es teilte
mit etwa
zwei Dutzend
dieser
Dörfer auch
die
zusätzliche
Qual eines
groß
angelegten
Massakers an
seinen
Bewohnern.
Die
Nachricht
vom Massaker
von Tantura
wurde damals
von den
Kämpfen
zwischen
Israel und
den
regulären
Armeen
Ägyptens,
Iraks,
Jordaniens
und Syriens,
die nach der
Ausrufung
des Staates
in das Land
eingedrungen
waren,
völlig
überschattet.
Die erste
schriftliche
Erwähnung
stammt von
Haj Muhammad
Nimr
al-Khatib,
einem
muslimischen
Geistlichen,
der vor der
Eroberung
Haifas durch
die Haganah
am 23. und
25. April
aktives
Mitglied des
Arabischen
Nationalkomitees
von Haifa
(des
höchsten
lokalen
politischen
Gremiums)
gewesen war.
Um 1950
veröffentlichte
Khatib in
Damaskus
unter dem
Titel Min
Athar
al-Nakba
(Folgen der
Katastrophe)
ein
Kompendium
von
Schriften,
darunter
seine
eigenen
Memoiren
über Haifa
und mehrere
Augenzeugenberichte
palästinensischer
Flüchtlinge
aus
verschiedenen
Teilen des
Landes.
Khatibs Werk
wurde
zusammen mit
den Werken
zweier
anderer
arabischer
Autoren 1954
von den
Israelischen
Verteidigungsstreitkräften,
Generalstab/Geschichtsabteilung,
ins
Hebräische
übersetzt
und unter
dem Titel
Be'einei
Oyev (In den
Augen des
Feindes)
veröffentlicht.
Khatibs
Hinweise auf
das Massaker
von Tantura
umfassen
einen kurzen
Bericht von
Iqab
al-Yahya
(einem
bekannten
Einwohner
des Dorfes)
und einen
längeren und
detaillierteren
Bericht
seines
Sohnes
Marwan (S.
118ff. in
Min Athar).
Khatib
berichtet
auch über
Fälle von
Vergewaltigungsopfern
aus Tantura,
die in einem
Krankenhaus
in Nablus
behandelt
wurden.
Später
verwies
Walid
Khalidi
unter
Berufung auf
Marwans
Aussage auf
"die
methodische
Erschießung
und
Beerdigung
von etwa
vierzig
jungen
Männern in
einem
Gemeinschaftsgrab
im Dorf
Tantura" in
der
berühmten
Dreieckskorrespondenz
des
Spectator
zwischen
Erskine
Childers,
Jon Kimche
und ihm
selbst (12.
Mai bis 4.
August 1961;
neu
veröffentlicht
1988 in JPS
18, Nr. 1).
Dennoch
wurde das
Massaker in
Khalidis
Buch All
That Remains
(Washington:
IPS, 1992)
in dem
Eintrag über
Tantura
versehentlich
nicht
erwähnt.
Das Thema
des
Tantura-Massakers
ist in
jüngster
Zeit durch
die Arbeit
eines
israelischen
Forschers,
Teddy Katz,
in den
Vordergrund
gerückt, der
sich in
seiner
Magisterarbeit
an der
Universität
Haifa 1998
ausführlich
damit
befasst hat.
Eine
Zusammenfassung
seiner
Forschungen,
insbesondere
die
Feststellung,
dass mehr
als 200
Dorfbewohner
von Tantura,
zumeist
unbewaffnete
junge
Männer, nach
der
Kapitulation
des Dorfes
erschossen
wurden,
wurde in
einem
Artikel in
der
hebräischen
Presse im
Januar 2000
veröffentlicht.
Der Artikel
löste in
Israel einen
Sturm aus,
der in einer
Verleumdungsklage
in Höhe von
1 Million
Schekel
gipfelte,
die von
Veteranen
der
Alexandroni-Brigade
gegen Katz
angestrengt
wurde
(obwohl
seine
Recherchen
auf
aufgezeichneten
Zeugenaussagen
nicht nur
von
Überlebenden,
sondern auch
von
Mitgliedern
der Brigade
beruhten).
Was bei dem
Prozess im
Dezember
2000
geschah,
wird in
einem
Artikel des
israelischen
Historikers
Ilan Pappé
in dieser
Ausgabe
behandelt,
der auch auf
die
Forschung
selbst und
ihre
Auswirkungen
eingeht.
Das
Schicksal
von Tantura
war schon
lange vor
der Nacht
seines
Untergangs
besiegelt.
Es gehörte
zu den
Dutzenden
palästinensischer
Dörfer und
Städte
innerhalb
und
außerhalb
der Grenzen
des von der
UNO
betreuten
jüdischen
Staates, die
im Rahmen
des
berüchtigten
Plan Dalet,
dem
Masterplan
der Haganah
für die
militärische
Errichtung
Israels auf
der
größtmöglichen
Fläche
Palästinas,
gezielt
erobert
werden
sollten
(siehe JPS
28, Nr. 1
für den
vollständigen
Text).
Tantura
selbst lag
im
Operationsgebiet
der
Alexandroni-Brigade,
einer der
sechs
Khish-Brigaden
(Feldbrigaden)
der
ehemaligen
Haganah (zu
unterscheiden
von den drei
Palmach-Brigaden,
den
Stoßtruppen).
In der
offiziellen
Geschichte
der Haganah,
Sefer Toldot
Haganah (Bd.
3, S.
1474-75), in
der die
operativen
Befehle an
die Brigaden
im Rahmen
von Plan
Dalet
zusammengefasst
sind, werden
die Aufgaben
der vier
Bataillone
der
Alexandroni-Brigade
aufgeführt.
Dazu gehören
die
"Besetzung
von
al-Tantura
und
al-Furaydis"
sowie die
Eroberung
von "zwanzig
Dörfern in
feindlichem
Gebiet" (d.
h. Land, das
dem
arabischen
Staat im
Rahmen des
Teilungsplans
der
UN-Generalversammlung
zugewiesen
wurde). Der
Plan Dalet
wurde in der
ersten
Aprilwoche
in die Tat
umgesetzt,
sechs Wochen
vor dem Ende
des Mandats
und dem
Einzug der
regulären
arabischen
Armeen. Die
Aufgabe,
Tantura
einzunehmen,
wurde dem
33.
Bataillon
der
Alexandroni-Brigade
übertragen.
Nach dem
Fall des
Dorfes und
dem Massaker
wurden die
Frauen und
Kinder in
das nahe
gelegene
Dorf
Furaydis
gebracht,
das bereits
gefallen
war, dessen
Bewohner
aber noch
nicht
vertrieben
worden
waren. Die
überlebenden
Männer
wurden in
Gefangenenlagern
festgehalten
und
schließlich
im Rahmen
eines
Gefangenenaustauschs
aus Israel
herausgebracht;
ihre
Familien
folgten.
Heute leben
die meisten
in
Flüchtlingslagern
in Syrien
oder im
Viertel
al-Qabun in
Damaskus. Im
Juni 1948,
wenige
Wochen nach
dem Fall von
Tantura,
wurde auf
dem Gelände
des Dorfes
der Kibbuz
Nachsholim
von
Überlebenden
des
Holocaust
gegründet.
Das Dorf
selbst wurde
bis auf
einen
Schrein,
eine Festung
und ein paar
Häuser
abgerissen.
Das Gelände
des Dorfes
ist heute
ein
israelisches
Erholungsgebiet
mit
Bademöglichkeiten,
und in der
Festung
befindet
sich ein
Museum.
Die im
Folgenden
veröffentlichten
Zeugenaussagen
ergänzen die
Aussagen der
beiden
Yahyas und
die
Forschungen
von Katz,
wenn auch
aus der
zwangsläufig
fragmentierten
und
eingeschränkten
Perspektive
einzelner
Dorfbewohner,
die in den
Strudel von
Ereignissen
geraten
sind, die
sie nicht zu
begreifen
vermögen.
Die
Zeugenaussagen
wurden aus
Dutzenden
von
Interviews
ausgewählt,
die Mustafa
al-Wali, ein
in Damaskus
lebender
palästinensischer
Forscher, im
Sommer 2000
führte. Sie
wurden
erstmals in
der
Herbstausgabe
2000 von
Majallat
al-Dirasat
al-Filastiniyya,
der
vierteljährlich
erscheinenden
Schwesterzeitschrift
von JPS,
veröffentlicht
und sind
Teil eines
größeren
Projekts zur
mündlichen
Überlieferung
über 1948,
das im Laufe
des Jahres
veröffentlicht
werden soll.
DIE
ZEUGENAUSSAGEN
Muhammad
Abu Hana,
geboren
1936,
Bewohner des
Lagers
Yarmuk
Wir wurden
mitten in
der Nacht
von schwerem
Geschützfeuer
geweckt. Die
Frauen
begannen zu
schreien und
rannten mit
ihren
Kindern aus
den Häusern
und
versammelten
sich an
verschiedenen
Stellen im
Dorf.
Auch ich
verließ
während der
Kämpfe das
Haus und
ging durch
die Straßen,
um zu sehen,
was vor sich
ging.
Plötzlich
rief mir
eine Frau
zu: "Dein
Onkel ist
verwundet!
Schnell,
bring etwas
Alkohol!"
Ich sah
meinen Onkel
mit einer
Wunde in der
Schulter,
und das Blut
sprudelte
wie eine
Fontäne
heraus. Weil
ich jung
war, kannte
ich keine
Angst. Ich
schnappte
mir eine
leere
Flasche und
rannte in
die Klinik.
Die
Krankenschwester,
eine
Christin aus
dem Dorf
namens
Zahabiyya,
füllte die
Flasche mit
Franzbranntwein
und ich
rannte
zurück zu
meinem
Onkel. Die
Frauen
säuberten
die Wunde
und brachten
meinen Onkel
in unser
Haus, wo sie
ihn vor den
Israelis auf
dem
Getreidespeicher
versteckten.
Aber die
Soldaten
sahen die
Blutspur,
stürmten
herein und
fragten
meinen
Großvater,
wo mein
Onkel sei.
Mein
Großvater
sagte, er
wisse es
nicht. Sie
gingen weg,
kamen aber
mehrmals mit
der gleichen
Frage
zurück.
Irgendwann
bat mein
Onkel, der
Schmerzen
hatte, um
eine
Zigarette,
und meine
Großmutter
gab ihm
eine. Als
die Soldaten
wieder
zurückkamen,
war der
Geruch von
brennendem
Tabak der
ausschlaggebende
Punkt. Sie
packten ihn
und brachten
ihn weg. Auf
dem Weg nach
draußen
beschimpften
sie meinen
Großvater
als Lügner,
woraufhin er
antwortete,
er habe nur
versucht,
seinen Sohn
zu
verteidigen,
wie es jeder
getan hätte.
Mein Onkel
überlebte
dank der
Intervention
des Mukhtar
von Zichron
Yaacov. [1]
Er hatte
gute
Beziehungen
zu meinem
Großvater,
der der
Mukhtar von
Tantura war.
Am Morgen
hörten die
Schüsse auf
und die
Angreifer
trieben alle
am Strand
zusammen.
Sie
sortierten
sie, die
Frauen und
Kinder auf
die eine
Seite, die
Männer auf
die andere.
Sie
durchsuchten
die Männer
und befahlen
ihnen, die
Hände über
dem Kopf zu
halten.
Weibliche
Soldaten
durchsuchten
die Frauen
und nahmen
ihren
gesamten
Schmuck mit,
den sie in
einen
Soldatenhelm
steckten.
Sie gaben
den Schmuck
nicht
zurück, als
sie uns in
Richtung
Furaydis
vertrieben.
Während der
gesamten
Operation
waren
Militärboote
vor der
Küste
unterwegs.
Am Strand
führten die
Soldaten
Gruppen von
Männern ab,
und man
hörte nach
jedem Abgang
Schüsse.
Gegen Mittag
wurden wir
zu Fuß zu
einem
Obstgarten
östlich des
Dorfes
geführt, und
ich sah, wie
die Leichen
auf einen
Karren
gestapelt
wurden, der
von Männern
aus Tantura
gezogen
wurde, die
ihre Ladung
in einer
großen Grube
entleerten.
Dann kamen
Lastwagen,
auf die
Frauen und
Kinder
verladen und
nach
Furaydis
gefahren
wurden. Auf
der Straße,
in der Nähe
der
Bahngleise,
lagen
weitere
Leichen
verstreut
herum.
Muhammad
Ibrahim Abu
`Amr,
geboren
1935,
Bewohner des
Lagers
Yarmuk
Wir hatten
uns im
Zentrum des
Dorfes
versammelt,
im Haus von
Hajj Mahmud
al-Yahya.
Als das Dorf
fiel und die
Soldaten
einmarschierten,
trieben sie
uns an den
Strand.
Unterwegs,
in der Nähe
des Hauses
von Badran
an der
Straße, die
zur Moschee
führt,
zählte ich
die Leichen
von sieben
jungen
Leuten aus
dem Dorf.
Eine Frau, `Izzat
Ibrahim
al-Hindi,
begann
angesichts
des
schrecklichen
Anblicks zu
schreien,
aber ein
Gewehrschuss
brachte sie
endgültig
zum
Schweigen.
Diese Frau
war die
Mutter des
Märtyrers `Abd
al-Wahhab
Hassan `Abd
al-`Al, der
Ende 1947
durch Bomben
getötet
worden war,
die die
Juden auf
dem Markt
von Haifa
gelegt
hatten.
Als wir auf
Lastwagen
verladen
wurden,
sahen wir
Leichen, die
wie
Holzstapel
an der
Straße
aufgeschichtet
waren. Eine
Frau
erkannte
ihren Neffen
unter den
Toten - es
war Muhammad
Awad Abu
Idriss. Sie
begann zu
schreien.
Sie wusste
noch nicht,
dass ihre
drei Söhne
das gleiche
Schicksal
ereilt
hatte. Ihre
Söhne, Ahmad
Sulayman,
Khalil und
Mustafa,
waren
getötet
worden, aber
das erfuhren
wir erst
später, im
Exil. Die
Mutter
weigerte
sich jedoch
stets, dies
zu glauben,
und bestand
darauf, dass
sie nach
Ägypten
geflohen
waren und
eines Tages
zurückkommen
würden, um
sie zu
finden. Sie
verbrachte
den Rest
ihres Lebens
damit, auf
sie zu
warten.
Amina
al-Masri (Umm
Mustafa),
geboren
1925,
wohnhaft im
Viertel
Qabun in
Damaskus
Seit der
Einnahme des
Dorfes Kafr
Lam nach dem
Fall von
Haifa
befürchteten
wir einen
Angriff auf
Tantura. In
der Nacht
des Angriffs
hielten
Männer an
den
verschiedenen
Eingängen
des Dorfes
Wache, aber
sie waren
schlecht
bewaffnet.
Ich hörte
Schüsse und
dachte, sie
kämen aus
al-Bab [dem
Tor], d. h.
aus dem
Südosten des
Dorfes. Ich
habe meinen
Mann
geweckt.
Zuerst
dachte er,
ich würde
träumen,
aber die
Schüsse
wurden
lauter, und
es gab
Explosionen
und so
weiter. Sie
kamen vom
Hügel von
Umm Rashid
im Süden und
aus der
Richtung von
al-Burj [dem
Turm], an
der Küste im
Norden, wo
sich die
römischen
Ruinen
befinden.
Wir holten
die Kinder
heraus und
eilten zum
Haus meiner
Eltern. Sie
waren
entsetzt.
Die
Schießerei
hatte ein
wenig
nachgelassen,
und die
Leute
dachten,
dass die
Schlacht
vorbei sei.
Wie naiv wir
doch waren!
Abu Khalid `Abd
al-`Al
glaubte
sogar, dass
der jüdische
Angriff
abgewehrt
worden war,
und rief:
"Wir haben
gewonnen!
Wir haben
sie
erwischt!"
Wenige
Minuten
später
setzte das
Geschützfeuer
wieder ein,
begleitet
von
Granateinschlägen.
Die Menschen
rannten in
alle
Richtungen
und schrien:
"Die Juden
sind im
Dorf! Die
Juden sind
im Dorf!"
Am Morgen,
als sie uns
zum
Sammelplatz
am Strand
führten,
töteten sie
Fadl Abu
Hana an dem
Ort, der als
Marah
bekannt ist.
Fadl war
unbewaffnet,
aber er trug
eine
khakifarbene
Jacke. Vor
unseren
Augen
führten sie
eine Gruppe
von Männern
ab und
erschossen
sie alle bis
auf einen.
Zu ihm
sagten sie:
"Geh und
erzähle den
anderen, was
du gesehen
hast."
Auf der
Suche nach
Geld und
Gold
durchwühlten
sie sogar
die Windeln
unserer
Säuglinge,
und als ein
kleines
Mädchen mit
dem Abnehmen
eines
Ohrrings
zögerte,
riss eine
Soldatin ihn
ab, und das
Kleine
begann zu
bluten.
Dann trieben
sie uns zu
einem Stück
Land, das
der Familie
Dassuki
gehörte. Wir
waren barfuß
über Steine
und
Brombeeren
dorthin
gelaufen,
und dann
luden sie
uns auf
Lastwagen,
die uns nach
Furaydis
brachten.
Dort
schickte
mein
Großvater,
Hadsch
Mahmud Abu
Hana, eine
seiner
Töchter, um
für ihn ein
Leichentuch
in `Ayn
Ghazal oder
Ijzim zu
finden, denn
er spürte,
dass seine
Stunde
gekommen
war. Sie
konnte in
keinem der
beiden Orte
eines finden
und kehrte
mit leeren
Händen
zurück. Aber
er hatte
bereits
seinen
letzten
Atemzug
getan,
nachdem er
sich zweimal
zu Boden
verbeugt und
Koranverse
gelesen
hatte, in
denen er den
Allmächtigen
anrief, ihn
nicht
außerhalb
Palästinas
sterben zu
lassen. Wir
fanden dann
eine Decke,
die wir
aufschlitzten,
um die
Wollfüllung
zu entfernen
und aus dem
Stoff ein
Leichentuch
zu machen,
in das wir
ihn für die
Beerdigung
einwickelten.
In Furaydis
überfuhr ein
Militärfahrzeug,
das von
einer
Soldatin
gesteuert
wurde,
absichtlich
eine Frau
aus Tantura,
Amina
Muhammad Abu
`Umar, die
Frau von
Falih
al-Sa`bi,
die mit
einem Bündel
Weizen auf
dem Kopf,
das sie für
die
Ernährung
ihrer Kinder
geerntet
hatte, vom
Feld
zurückkehrte.
Eine Frau,
die den
Vorfall
beobachtet
hatte, eilte
herbei, um
den Körper
der toten
Frau von der
Fahrbahn zu
ziehen. Ein
anderes
Fahrzeug
raste auf
sie zu. Es
verfehlte
sie,
überfuhr
aber die
tote Frau
ein zweites
Mal.
An diesem
Tag sagte
ich mir,
dass das
Ende der
Tage
gekommen war
und dass
niemand von
uns diese
Ereignisse
überleben
würde.
Wir
verbrachten
einen Monat
in Furaydis.
Dort wurde
ein Kind
geboren, das
erste Kind
von Tantura,
das nach dem
Massaker
geboren
wurde. Die
Familie, die
Abu Safiyyas,
hatte die
meisten
ihrer Männer
an dem Tag
verloren,
als das Dorf
fiel.
Farid Taha
Salam,
geboren
1915,
wohnhaft im
Viertel
Qabun in
Damaskus
Nachdem wir
die
Nachricht
erhalten
hatten, dass
Haifa und
die
umliegenden
Dörfer
gefallen
waren,
sammelten
wir, um
Waffen zu
kaufen. Wir
hatten nur
ein paar
Gewehre und
eine
automatische
Waffe, eine
Brenn. Die
meisten
Waffen waren
englisch,
Waffen, die
der von den
Engländern
demobilisierten
Polizei
gehört
hatten. Wir
hatten auch
ein paar
Jagdgewehre.
Wir
organisierten
uns für
Nachtwachen,
hatten aber
mehr Männer
als Gewehre.
Die
Wachposten
waren Qarqun,
Talat Umm
Rashid, der
Wasserturm,
die Kirche,
al-Bab,
al-Burj und
al-Warsha.
An jedem
Wachposten
gab es nur
wenige
Männer, so
viele wie es
Waffen gab.
Unsere
Ausbildung
ging nicht
über den
Zusammenbau
und das
Zerlegen von
Gewehren
hinaus, und
selbst dann
galten
diejenigen,
die diese
Fähigkeit
beherrschten,
praktisch
als Profis.
Die besten
waren
diejenigen,
die bei der
englischen
Polizei
gedient
hatten.
Als der
Angriff
begann,
erwiderten
unsere
Wachen das
Feuer, bis
die Munition
ausging.
Aufgrund
unserer
mangelnden
Erfahrung
wurde viel
Munition
durch zu
schnelles
Feuern
verschwendet.
Die meisten
Verteidiger
zogen sich
in Richtung
Dorfzentrum
zurück,
anderen
gelang es,
ganz aus
Tantura
herauszukommen,
und eine
dritte
Gruppe
verließ
ihren Posten
nicht, bis
sie an Ort
und Stelle
den
Märtyrertod
erlitt oder
gefangen
genommen und
liquidiert
wurde.
Die
Bevölkerung
war von den
Siegern
zusammengetrieben
worden. Eine
Gruppe von
Männern
wurde nach
der anderen
abgeführt,
und wir
wussten
nicht, was
mit ihnen
geschah. Ich
erinnere
mich, dass
die letzte
Gruppe etwa
vierzig
Männer
zählte. Taha
Mahmud
al-Qasim war
einer
derjenigen,
die lebend
zurückkamen.
Er erzählte
uns, dass
ein Jude
seine Gruppe
gefragt
hatte: "Wer
hier spricht
Hebräisch?"
Als Taha
sagte, er
spreche
Hebräisch,
sagte der
Jude: "Sieh
zu, wie
diese Männer
sterben, und
dann geh und
sag es den
anderen."
Dann
stellten sie
die anderen
Männer an
einer Wand
auf und
erschossen
sie.
Später kam
Yaacov, der
Mukhtar von
Zichron
Yaacov, an
den Strand,
wo wir
festgehalten
wurden. Mein
Vater, der
ihn kannte,
sagte: "Abu
Yussef, das
Dorf ist
gefallen,
und du hast
alle Waffen
genommen.
Was willst
du noch?" Er
antwortete:
"Taha, wir
müssen dich
mit der
Haganah
versöhnen,
um die
Kämpfe
beenden zu
können."
Später, als
wir
Gefangene im
Lager
Sarafand
waren,
lernte ich
einen jungen
Juden
kennen, der
etwa
siebzehn
Jahre alt
gewesen sein
muss. Eines
Tages fragte
ich ihn:
"Woher
kommst du?
Warum bist
du nach
Palästina
gekommen?"
Er erzählte
mir, er sei
aus Russland
gekommen,
und fügte
hinzu: "Wenn
jemand hört,
dass er
jetzt einen
Staat hat,
wer würde
dann nicht
sofort
dorthin
gehen?" Da
erinnerte
ich mich an
Rothschild,
der in den
1920er
Jahren eines
Tages
Tantura
besucht
hatte. Als
er dort nur
Araber
vorfand,
machte er
den Juden
von Zichron
Yaacov
Vorwürfe,
weil es
ihnen nicht
gelungen
war, etwas
von dem Land
in unserem
Dorf zu
kaufen.
Sogar Musa,
der Jude,
der in unser
Dorf
gekommen
war, der
dort lebte,
das Land
bearbeitete,
ein Haus
baute und
den wir
"Musa der
Tanturi"
nannten -
auch er
ging, weil
er sich als
Fremder
unter uns
fühlte.
Musa `Abd
al-Fattah
al-Khatib,
geboren
1924,
Bewohner des
Lagers
Yarmuk
In der Nacht
des 23. Mai
1948 wurde
ich von
Muhammad
al-Hindi,
dem Chef der
Dorfwache,
aufgefordert,
in Dabbit
al-Bi'r,
zwischen dem
Wasserturm
und der
Schule,
Stellung zu
beziehen.
Dort fand
ich Issa
al-Fakhri,
der ein
Jagdgewehr
hatte, `Abd
al-Jabbar
Taha
al-Shaykh
Mahmud, der
ein
deutsches
Gewehr und
fünfzig
Kugeln
hatte, den
Sohn des
Mukhtar von
Qisarya [2],
ebenfalls
mit einem
Jagdgewehr
bewaffnet,
und Hasan
Faysal Abu
Hana, der
unbewaffnet
war.
Ich hatte
ein
englisches
Gewehr und
fünfundsiebzig
Kugeln. Um
Mitternacht
gab ich
meine Waffe
dem Mann,
der mich
ablöste, und
wollte
gerade nach
Hause gehen,
als `Abd
al-Jabbar
mir
plötzlich
sagte, ich
solle still
sein und
zuhören. Vom
nahegelegenen
Feld her
hörten wir
Stimmen, die
hebräisch
sprachen.
Wir
verließen
unsere
Stellung und
schlichen
zum Feld, um
nachzusehen.
Plötzlich
ertönte eine
Feuersalve
aus der
Richtung des
Wasserturms
und Qaqun.
Wir nahmen
eilig unsere
Position
wieder ein
und
begannen, in
Richtung der
Felder im
Osten zu
feuern.
Nach ein
paar Minuten
dachten wir,
die
Angreifer
hätten sich
zurückgezogen.
Doch dann
sahen wir
Fahrzeuge,
die in der
Nähe der
Schule
bewaffnete
Männer
abluden, und
der Angriff
auf diese
letzte
Stellung
begann. Wir
befanden uns
einige
Dutzend
Meter von
der Schule
entfernt,
und
irgendwann
dachte ich,
dass unsere
Stellung
dort
gefallen
war. Dann
sah ich
Militärfahrzeuge
auf der
Straße von
al-Bab
vorrücken.
[3]
`Abd
al-Jabbar
und ich
dachten, das
Dorf sei
gefallen. In
diesem
Moment
erreichte
uns `Abd
al-Rahman
Zaydan mit
300 Kugeln,
die er mir
gab. Ich
hörte auf zu
schießen, um
die Lage zu
überblicken.
Dann hörte
ich, wie
Faysal Abu
Hana zu Issa
al-Hamdan
sagte:
"Bruder, ich
bin
getroffen,
ich sterbe."
In diesem
Moment kamen
Sulayman und
Ahmad
al-Masri und
sagten, sie
würden ins
Dorf
zurückgehen,
um zu sehen,
was los sei.
Ich warnte
sie, aber
sie gingen
trotzdem und
kamen nicht
zurück.
Später
erfuhr ich,
dass beide
getötet
worden
waren.
Bald hatte `Abd
al-Jabbar
nur noch
fünf Kugeln.
Wir waren
jetzt nur
noch zu
dritt, und
nur mein
Gewehr hatte
noch
Munition.
Ein
gepanzertes
Fahrzeug kam
den Feldweg
in der Nähe
herunter,
und wir
dachten, wir
seien
entdeckt
worden. Zwei
Männer
stiegen aus,
und wir
feuerten auf
sie und
trafen sie.
Ein zweites
gepanzertes
Fahrzeug mit
einer weißen
Fahne
näherte
sich, und
sie
versuchten,
die beiden
Leichen
einzusammeln,
konnten es
aber nicht,
weil wir sie
mit unserem
einzigen
Geschütz
beschossen
hatten. Dann
begann ein
intensiver
Beschuss
unserer
Stellung,
und das
gepanzerte
Fahrzeug kam
vom Feldweg
ab und fuhr
auf die
gepflügten
Felder. Ein
Mann aus dem
Dorf hatte
sich unter
Stroh
versteckt,
und das
Fahrzeug
zerquetschte
sein Bein,
aber er
schrie nicht
einmal, um
nicht
entdeckt zu
werden.
In diesem
Moment
schlug ich `Abd
al-Jabbar
vor, dass
wir die
Position
wechseln
sollten. Wir
kehrten zum
ersten Hügel
zurück, wo
Issa
al-Hamdan zu
uns stieß.
Die Soldaten
rückten auf
uns zu. Issa
bat mich um
mein Gewehr
und gab mir
seins, das
sich
verklemmt
hatte. Ich
versuchte,
es wieder
zum Laufen
zu bringen,
aber es
gelang mir
nicht.
Deshalb war
es Issa, der
aus der
Deckung
heraus das
Feuer auf
sie
eröffnete.
Nach und
nach fielen
wir in
Richtung des
Wasserturms
zurück. Wir
erreichten
eine Höhle,
in der wir `Atiyya
`Amshawi und
Muhammad
Shihada
fanden. Wir
blieben dort
bis neun Uhr
morgens,
dann
verließen
wir unsere
beiden
Kameraden
und gingen
auf den
Wasserturm
zu, der
einige
Dutzend
Meter von
der Höhle
entfernt
war.
Plötzlich
hörte ich
Hebräisch
und jemanden
zu `Abd
al-Jabbar
sagen:
"Hände
hoch!" Wir
fielen
sofort zu
Boden und
schafften
es, in eine
Spalte im
Steinbruch
zu gelangen,
wo wir uns
versteckten.
Wir bewegten
uns nicht
und konnten
von ihrer
Seite aus
nicht
gesehen
werden. Aber
Issa hatte
weiter auf
sie
geschossen,
bis er keine
Munition
mehr hatte.
Sie befahlen
ihm, die
Hände zu
heben, und
fragten ihn,
wo der
andere
Schütze sei.
Er sagte, er
sei allein.
Sie fragten
ihn, ob er
bei der
britischen
Polizei
gedient
habe. Er
sagte ja.
Dann
befahlen sie
ihm, sich
auszuziehen
und führten
ihn zu einem
unbekannten
Ziel.
Ein paar
Meter von
unserem
Versteck
entfernt
hatten
Soldaten
Stellung
bezogen. Wir
hielten den
Atem an. Bei
Sonnenuntergang
verließen
sie die
Stellung und
bewegten
sich auf den
Wasserturm
zu. Wir
beschlossen
daraufhin,
zu
versuchen,
in das Dorf
Furaydis zu
gelangen, wo
`Abd
al-Jabbars
Onkel lebte.
Dort
erfuhren wir
das
Schicksal
unseres
Dorfes. Wir
blieben drei
Tage in
Furaydis,
verbrachten
den Tag am
Berg Karmel
und die
Nacht im
Dorf. Dann
brachen wir
nach `Ayn
Ghazal auf,
wo wir
andere
fanden, die
sich aus
Tantura
zurückgezogen
hatten: `Ali
Taha, Nimr
al-Jamal,
Mahmud `Abd
al-Rahim,
Yahya
al-Hindi und
Kamil
al-Dassuki.
Adil
Muhammad
al-`Ammuri,
geboren
1931,
Bewohner des
Lagers
Yarmuk
Vor dem
Angriff auf
Tantura in
der Nacht
des 23. Mai
1948 sind
viele Dinge
passiert.
Ich erinnere
mich
besonders
daran, wie
der Zug mit
gepanzerten
Fahrzeugen,
Nachschub
und Munition
für die
Kolonien
Khudeira,
Ramat Gan
und Netanya
vorbeifuhr.
Zur gleichen
Zeit
schossen
bewaffnete
Männer auf
die
Dorfbewohner
von Tantura,
die ihre
Felder
bearbeiteten.
As`ad Abu
Mdayriss
wurde bei
einem dieser
Vorfälle
getötet.
In der Nacht
des Angriffs
war ich in
unserem Haus
im Zentrum
des Dorfes.
Ich
versuchte,
in den
südlichen
Teil zu
gehen, wurde
aber durch
Maschinengewehrfeuer
aufgehalten.
Die Menschen
liefen
umher, alte
Männer und
Kinder, und
baten Gott,
uns den Sieg
zu schenken.
Sie waren
nicht so
sehr in
Panik,
sondern eher
verwirrt,
weil sie
nicht
wussten, was
sie tun
sollten und
was wirklich
geschah.
Bei den
früheren
Zusammenstößen
waren die
Dorfbewohner
des
Haifa-Distrikts
den anderen
zu Hilfe
geeilt.
Diesmal
dankten wir
Gott, dass
die
benachbarten
Dorfbewohner
nicht
gekommen
waren, denn
sie wären an
den
israelischen
Stellungen,
die an allen
Straßen, die
zu unserem
Dorf führen,
errichtet
worden
waren,
niedergemacht
worden.
Später
erfuhr ich,
dass die
Bewohner von
Jaba` und `Ayn
Ghazal
versucht
hatten, uns
zu Hilfe zu
kommen, es
aber nicht
geschafft
hatten, das
Dorf zu
erreichen.
Als sie uns
am Strand
zusammentrieben,
fragten uns
die Juden:
"Gibt es
unter euch
Syrer? Habt
ihr syrische
Hilfe vom
Meer aus
erhalten?"
Nach unserer
Gefangennahme
wurden wir
in das in
Umm Khalid
errichtete
Lager
gebracht.
Später
brachten sie
uns in das
Gefangenenlager
Jalil, wo
ein
Vertreter
des Roten
Kreuzes
unsere Namen
registrierte
und uns über
unsere
Rechte als
Kriegsgefangene
informierte.
Die Soldaten
zwangen uns
dann, im
Auftrag
eines
jüdischen
Auftragnehmers
der Armee
arabische
Felder zu
bestellen.
Sie
bezahlten
uns mit
Gutscheinen,
mit denen
wir in der
Kantine
Lebensmittel
kaufen
konnten. Auf
diese Weise
konnten wir
unseren
Hunger
stillen,
denn unsere
täglichen
Gefängnisrationen
reichten bei
weitem nicht
aus. Eines
Tages kamen
mehrere
Busse im
Lager an,
die mit
Männern
beladen
waren. Sie
mussten
aussteigen,
um aus dem
einzigen
Wassertank
des Lagers
trinken zu
können. Da
sie
verdurstet
waren,
drängten und
schubsten
sie, um an
den
Wasserhahn
zu gelangen.
Die Soldaten
eröffneten
das Feuer
auf sie, und
das Blut
vermischte
sich mit dem
Wasser.
Dutzende von
Männern
fielen vor
unseren
Augen tot
um. Erst
später
erfuhren
wir, dass
die Männer
aus Lydda
und Ramla
stammten.
[4]
Als wir das
Lager
verließen,
um ins Exil
zu gehen,
mussten wir
die Strecke
zwischen
Wadi al-Milh
und Jinin
[5] zu Fuß
zurücklegen.
Entlang der
Straße sah
ich
zahlreiche
arabische
Leichen.
Mahmud Nimr
`Abd
al-Mu`ti,
geboren
1930,
Bewohner des
Lagers
Yarmuk
Mein Vater
und ich
wechselten
uns im
Wachdienst
ab. In der
Nacht des
Angriffs war
die Schicht
meines
Vaters, der
in Qarqun,
südlich des
Dorfes,
stationiert
war. Als der
Angriff
begann,
verließ ich
das Haus,
und die
Menschen
rannten in
alle
Richtungen
und
versammelten
sich in
Gruppen. In
der Nähe der
Marah traf
ich auf
Muhammad
Shihada. Er
gab mir sein
Gewehr und
sagte mir,
dass unsere
Stellung in
al-Warsha
noch nicht
gefallen
sei. Ich
rannte los,
um mich den
Verteidigern
anzuschließen.
Auf der
Straße hielt
mich mein
Onkel an und
sagte mir,
dass
al-Warsha
gefallen
sei. Wir
kehrten ins
Dorf zurück,
und er
versteckte
meine Waffe
im
Tomatenbeet
innerhalb
des
ummauerten
Gartens
unseres
Hauses. Als
wir
herauskamen,
trafen wir
auf
israelische
Soldaten.
Sie
durchsuchten
uns und
beschlagnahmten
meinen
Personalausweis
sowie sieben
palästinensische
Pfund. Dann
nahmen sie
uns und
andere
Gefangene
mit, um
unsere
Märtyrer zu
begraben,
darunter
auch Mustafa
al-Salhud.
Später
erfuhr ich,
dass sie
bereits
seine beiden
Brüder
getötet
hatten.
Einer
derjenigen,
die
verschont
worden
waren, war
Taha
Muhammad Abu
Safiyya,
aber als sie
ihn
zurückschickten,
waren seine
Haare weiß
geworden,
obwohl er
erst
sechzehn
war. Auf der
Straße, die
zum Friedhof
führte, sah
ich eine
Reihe von
Leichen, die
ich nicht
identifizieren
konnte.
Ich erinnere
mich auch an
einen alten
Mann aus der
Familie
Yahya, der
Abu Rashid
hieß. Er war
schwer
verwundet
worden und
hatte sich
gegen einen
Stapel
Zuckerrohr
gelehnt. Er
starb im
Sitzen und
sah aus, als
ob er noch
lebte, und
schien zu
lächeln. Ich
sah, wie
einer der
jüdischen
Soldaten ein
Foto von ihm
machte.
Später
brachten sie
uns aus dem
Lager Umm
Khalid in
das
Gefangenenlager
Jalil, wo
sie unsere
Arbeitskraft
ausbeuteten,
indem sie
uns bei der
Ernte
einsetzten.
Einige
Gruppen, die
zur
Feldarbeit
abkommandiert
worden
waren,
kehrten
nicht mehr
zurück.
Eines Tages,
als wir noch
im Lager Umm
Khalid
waren, wurde
uns
befohlen,
eine große
Grube
auszuheben,
was wir mit
vorgehaltener
Waffe taten.
Die
jüdischen
Soldaten
unterhielten
sich auf
Hebräisch,
und einige
von uns
verstanden,
dass sie
vorhatten,
uns zu
erledigen.
Einem von
uns gelang
es, den
Lagerkommandanten
zu
informieren,
der sie
sofort
ablösen
ließ.
Eines Tages
brachten sie
uns in das
Dorf Qaqun,
wo der
Gestank der
Leichen
überwältigend
war. [6] Wir
fingen an,
ein Loch zu
graben, um
die Toten zu
begraben,
aber
plötzlich
schlug eine
irakische
Mörsergranate
in der Nähe
ein - die
Iraker waren
fünf
Kilometer
von dort
entfernt
stationiert.
[7] Ein
jüdischer
Soldat wurde
getötet. Ich
selbst wurde
von einem
Schrapnell
getroffen,
aber ich
erkannte
nicht, wie
schlimm es
war, bis
Issa `Abd
al-`Al mir
sagte, dass
ich aus
meiner Hand,
meiner Brust
und meiner
Schulter
blutete und
das
Bewusstsein
verlor.
Sie
behandelten
mich
zusammen mit
ihren
Verwundeten
und gipsten
meinen Arm.
Das Rote
Kreuz
besuchte uns
wenig später
im Lager.
Sie fragten
mich nach
meiner
Wunde. Der
Leiter des
Lagers, der
Punstein
hieß, sagte,
ich sei im
Kampf gegen
seine Männer
in Tantura
verwundet
worden. Aber
der
Delegierte
des Roten
Kreuzes war
mit seiner
Antwort
nicht
zufrieden
und fragte,
ob jemand
von uns
Englisch
spreche, und
Fuad
al-Yahya
erzählte
ihm, was
wirklich
passiert
war.
Das Rote
Kreuz teilte
mir
daraufhin
mit, dass
ich
freigelassen
werden
sollte, aber
ich glaubte
es zunächst
nicht. Fuad
al-Yahya
wurde dafür
bestraft,
dass er
seine
Meinung
gesagt
hatte.
Die Männer
aus Tantura
begannen,
Briefe an
ihre
Angehörigen
zu
schreiben.
Aber ich
wusste
nicht, wo
ich all
diese Briefe
verstecken
sollte.
Meine
Kleidung war
in Lumpen
und die
einzige
Tasche war
klein. Einer
meiner
Kameraden
schlug meine
Armschlinge
vor, und
dort
versteckten
wir die
Briefe.
Das Rote
Kreuz
übergab mich
an die
irakische
Armee, die
mich
eingehend
verhörte.
Wie viele
Iraker waren
in Qaqun
getötet
worden? Wie
viele Panzer
hatten die
Juden? Wie
viele
Maschinengewehre,
wie viele
Artilleriegeschütze?
Ich hatte
Angst, dass
sie die
Briefe
entdecken
würden, denn
es war
damals sehr
einfach, der
Spionage
oder der
Zusammenarbeit
mit dem
Feind
beschuldigt
zu werden.
Als ich
freigelassen
wurde,
gelang es
mir, die
Briefe,
einen nach
dem anderen,
zu
denjenigen
zu bringen,
für die sie
bestimmt
waren. Ich
blieb bis
1949 in
Jordanien,
und dann
wurden wir
nach Syrien
verlegt.
Yusuf
Salam,
geboren
1924,
Bewohner des
Lagers
Yarmuk
Eine Woche
vor dem
Angriff
wurden mein
Bruder
Mustafa und
mein Cousin
Muhammad,
die sich bei
einigen
unserer
Verwandten
in Kafr Lam
[8]
aufhielten,
von den
Juden bei
einem
Angriff auf
das Dorf
getötet.
Mein Vater
wurde
verwundet,
als er
versuchte,
die Leichen
zu bergen.
Ich wurde
durch den
Klang der
Kugeln
geweckt. Ich
fragte meine
Tante, die
bei uns
wohnte, um
sich um
meinen
verwundeten
Vater zu
kümmern, was
los sei. Sie
sagte: "Mach
dir keine
Sorgen, es
ist nicht
sehr ernst."
Ich sah, wie
sie in das
Dorf
eindrangen,
und obwohl
auf dem
Minarett der
Moschee eine
weiße Fahne
gehängt war,
töteten sie
jeden, der
ihren Weg
kreuzte.
Während wir
am Strand
festgehalten
wurden und
nachdem sie
eine letzte
Gruppe für
die
Hinrichtung
ausgewählt
hatten, kam
der Muchtar
von Zichron
Yaacov und
sprach zu
Samson [9]
und warnte
ihn davor,
sie zu
töten.
Samson
erwiderte,
er habe den
Befehl, alle
zu töten.
Yaacov ging
weg und
kehrte bald
darauf mit
einem Stück
Papier
zurück, das
er Samson
übergab. So
entkam diese
letzte
Gruppe, die
etwa vierzig
Mann
umfasste,
dem Tod.
Neben den
Leichen, die
ich in dem
Massengrab
sah, das auf
dem Feld der
Dassukis
ausgehoben
worden war,
zählte ich
selbst
fünfundzwanzig
Leichen
unserer
Leute.
In Umm
Khalid, dem
verlassenen
Dorf, das
sie in ein
Gefangenenlager
umgewandelt
hatten,
kamen eines
Tages einige
Leute aus
Zichron
Yaacov und
versuchten,
den Leiter
des Lagers,
der
Aschkenazi
hieß, davon
zu
überzeugen,
uns
freundlicher
und mit
weniger
Beleidigungen
und
Demütigungen
zu
behandeln,
aber er
weigerte
sich, auf
sie zu hören
und ließ sie
gehen.
Während wir
in Umm
Khalid
festgehalten
wurden,
gelang `Arif
Salam und
Muhammad
al-Malah die
Flucht, so
dass sie
beschlossen,
uns
gemeinsam zu
bestrafen.
Wir wurden
dann nach
Dschalil
gebracht.
Eines Tages
begann ein
Soldat zu
schießen und
tötete eine
Reihe von
Gefangenen.
Yusuf Abu `Ajjaj
war eines
der Opfer.
Später
erfuhren
wir, dass
der Soldat
sich für die
israelischen
Verluste in
der Schlacht
von Tirat
Bani Sa`b an
den Irakern
rächen
wollte.
Ein anderes
Mal wurden
die Wachen
sehr nervös.
Eine Gruppe
der Irgun
wollte das
Lager
besetzen, um
alle
arabischen
Gefangenen
zu
liquidieren.
Ich erinnere
mich, dass
ich am
Eingang des
Lagers
drohende
Worte
zwischen der
Haganah und
den
Irgun-Leuten
hörte.
Als ich von
meinen
Kameraden
erfuhr, dass
die Juden
Gefangene
zur Arbeit
außerhalb
des Lagers
brachten und
dass einige
von ihnen
nicht
zurückkamen,
beschloss
ich zu
fliehen. So
ging ich
eines Nachts
in die Nähe
des
Bungalows
der
ägyptischen
Gefangenen,
weil er
unbeleuchtet
war. Drei
andere
Gefangene
hatten
beschlossen,
mit mir zu
fliehen:
Anwar Farhat,
Ahmad
al-`Ammuri
und ein Mann
aus dem Dorf
Yazur. Wir
verließen
uns sehr auf
Yazuri, weil
er sich in
der Gegend
gut
auskannte.
Drei Reihen
Stacheldraht
umgaben das
Lager, und
meine
Gefährten
hielten sich
zurück. Die
erste Reihe
konnte ich
ohne
Schwierigkeiten
durchqueren.
Beim
Durchqueren
der anderen
wurden mein
Gesicht und
meine Brust
aufgeschlitzt,
aber ich
stürzte
weiter, bis
ich draußen
war. Ich
hatte keine
Ahnung von
der Gegend,
und das
Wetter war
kalt und
winterlich.
Ich irrte
drei Tage
lang ziellos
umher, bis
ich von
Soldaten
angehalten
wurde, die
sich als
Iraker
herausstellten.
Bei ihnen
war ein
Palästinenser,
der mein
Dorf kannte
und meine
Schilderung
der
Geschehnisse
bestätigte.
Sie brachten
mich nach
Tirat Bani
Sa`b. Als
die
Dorfbewohner
mich blutend
und in
Begleitung
von Soldaten
kommen
sahen,
hielten sie
mich für
einen
israelischen
Gefangenen,
der von den
Irakern
gefangen
genommen
worden war,
und
versuchten,
mich
anzugreifen,
aber ein
Offizier
hielt sie
auf.
Das Leben
dort war
auch nicht
einfach. Es
gab nicht
genug zu
essen, kein
Bettzeug und
keine
Kleidung.
Muhammad
Kamil
al-Dassuki,
geboren
1935,
Bewohner des
Lagers Raml,
Lattakieh
Die Menschen
schrien:
"Die Juden
greifen an,
die Juden
greifen an!"
Überall
pfiffen
Kugeln, und
man hörte
Explosionen
im Dorf. In
der
Morgendämmerung
sah ich, wie
Boote mit
Soldaten in
der Nähe von
al-Burj,
nördlich des
Dorfes,
entladen
wurden, und
sie rückten
auf die
verschiedenen
Eingänge von
Tantura vor.
Während wir
die Toten
trugen, fing
ein junger
Mann - es
war Mustafa
al-Salbud -
an zu
weinen. Ein
Soldat
fragte ihn,
was los sei.
Er
antwortete:
"Meine
beiden
Brüder sind
getötet
worden. Hier
ist die
Leiche
meines
Bruders
Khalil, und
hier ist
mein Bruder
Muhammad.
Meine Mutter
hat jetzt
niemanden
mehr außer
mir." "Was
nützt dir
dann dein
Leben?",
fragte der
Soldat. Und
er erschoss
ihn.
Auf dem
Friedhof sah
ich Autos
voller
Juden,
einige von
ihnen
lachten und
sangen, aber
andere waren
furchtbar
still.
Als wir am
Strand
zusammengetrieben
wurden,
kletterten
junge Juden,
Jungen und
Mädchen, auf
die
Fischerboote
und
begannen,
ihren Sieg
zu bejubeln,
während ihr
Anführer,
ein großer
Mann mit
blasser
Haut, uns
fragte: "Wo
sind die
syrischen
Soldaten?
Habt ihr
allein
gekämpft?"
Später
übergab er
uns, d. h.
die Frauen
und Kinder,
an den
Mukhtar des
Dorfes
Furaydis.
Die Bewohner
von Furaydis
nahmen uns
auf, so gut
sie konnten,
und die
Bewohner der
nahegelegenen
Dörfer Jaba`,
Ijzim und `Ayn
Ghazal [10]
schickten
uns
Lebensmittel
und Decken.
Wir
verbrachten
einen Monat
in Furaydis.
Eines Tages
kam ein
alter
jüdischer
Mann in das
Dorf. Er
versammelte
alle Jungen
zwischen
zwölf und
vierzehn
Jahren und
führte uns
unter der
Bewachung
jüdischer
Soldaten
nach Tantura,
um Knoblauch
und
Kartoffeln
zu ernten.
Ein Soldat
kam auf mich
zu: "Du bist
aus Tantura.
Kennst du
jemanden aus
der Familie
Dassuki?"
"Ich",
antwortete
ich. "Kennst
du Abu `Aql?"
"Er ist der
Bruder
meiner
Mutter." Er
legte sein
Gewehr weg
und fragte:
"Wo ist er?"
Ich sagte,
er sei in
Furaydis.
Dann begann
er zu
weinen:
"Grüß ihn
von mir. Ich
kenne ihn,
ich bin der
Sohn von
Abraham
Hallaq, dem
Zugführer
auf der
Strecke
Haifa-Jaffa,
und mein
Vater ist
ein Freund
deines
Onkels!"
Dann fragte
er nach
meinen
Cousins und
ich erzählte
ihm, dass
Salim und
Nimr getötet
worden
waren. Er
verfluchte
sofort die
Mörder und
fügte hinzu:
"Ich auch.
Zwei meiner
Brüder
wurden
getötet."
Später kam
er nach
Furaydis, um
meinen Onkel
zu besuchen.
Mein Vater,
der zu den
Verteidigern
des Dorfes
gehörte,
hatte es
geschafft,
nach `Ayn
Ghazal zu
gelangen.
Ich
beschloss,
zu
versuchen,
ihm zu
folgen. Ich
begann zu
laufen,
barfuß. Als
ich bei
meinem Vater
ankam, nahm
mich ein
Mann aus
`Ain Ghazal,
Hadsch
Hasan, mit,
der sah,
dass ich
barfuß war,
und kaufte
mir ein Paar
Schuhe.
Abd
al-Razzaq
Nasr,
geboren
1931,
wohnhaft im
Lager Raml,
Lattakieh
In der Nacht
des Angriffs
hielt ich im
Norden des
Dorfes, in
Bi'r Jamus,
unweit von
Dibbit
al-`Ijra,
Wache. Die
Schüsse
kamen aus
dem Süden in
der Nähe von
Talat Umm
Rashid und
kamen dann
näher an
unsere
Position
heran. Gegen
2.30 Uhr
brachte ein
Zug
Soldaten,
die oberhalb
von uns in
Stellung
gingen und
uns mit
Granaten
beschossen.
Wir
versuchten,
uns
zurückzuziehen,
verloren
aber zwei
Männer. Ich
blieb bei
Muhammad `Awad.
Während
unseres
gescheiterten
Rückzugs sah
ich zwei
weitere
Leichen.
Einer von
ihnen war
Muhammad
Shihada. Als
wir in die
Nähe von
al-Burj
kamen,
passierten
wir eine
Gruppe
unserer
Leute - wenn
ich mich
recht
erinnere,
waren das
Hasuna Sa`id
Salam, Hadi
Abu Ghazala,
Abu Subhi `Ashmawi,
Hajj `Abd
al-Rahman
al-Dassuki
und Fayiz
Ayyub. Der
Hadsch wurde
am Kopf und
Sa`id Salam
an der
Schulter
verwundet.
Ich
versuchte,
ihnen zu
helfen. Als
wir in die
Nähe des
Hauses des
Hadsch
kamen, nahe
der Marah,
bat er uns,
ihn dort zu
lassen. Es
war etwa
sechs Uhr
morgens.
Ich ging
nach Hause,
versteckte
mein Gewehr
und fragte,
wo die Leute
waren. Ich
erfuhr, dass
viele im
Haus von `Iqab
al-Yahya
waren, dass
aber
Soldaten sie
dort
gefunden
hatten. Sie
waren durch
den
Vordereingang
zum Meer und
gleichzeitig
durch die
Hintertür
eingedrungen,
feuerten in
alle
Richtungen
und riefen:
"Raus,
raus!"
Alle wurden
an den
Strand
getrieben.
Ihr
Offizier,
Samson, kam
und fragte
nach
Muhammad
Yusuf
al-Hindi. Er
hielt ihm
einen
Revolver an
die Schläfe
und fragte,
wo die
Waffen
versteckt
seien.
Muhammad
wurde
gezwungen,
ein paar
Namen zu
nennen,
darunter
auch meinen.
Sie führten
mich, meine
Arme mit dem
Hemd
gefesselt,
damit ich
mein Gewehr
finden
konnte, und
nahmen es
mit.
Unterwegs
sah ich
Leichen in
der Nähe des
Hauses von
Abu Safiyya,
und auf dem
Rückweg, an
der Marah,
sah ich die
Leichen von
Fadl Abu
Hana, Fawzi
Abu Zamaq
und Muhammad
`Awad Abu
Idriss. In
der Gasse
bei Abu
Juayds
Friseurladen
sah ich eine
lange
Blutspur,
die etwa
zwanzig
Meter weit
bis zu der
Stelle
verlief, wo
mehr als
zehn Leichen
aufgeschichtet
worden
waren.
Yusra Abu
Hana,
geboren
1915,
Bewohnerin
des Lagers
Yarmuk
Die
Schießerei
begann gegen
Mitternacht.
Mudallala
kam aus
Zuluf. Sie
sagte uns: "Issa
al-Dassuki
ist
verwundet,
vielleicht
tot. Und als
Su`ad
al-Filu zu
ihm lief, um
ihm etwas zu
trinken zu
geben, haben
sie auf sie
geschossen
und sie
getötet."
Einer meiner
Brüder, Fadl,
wurde
ebenfalls
getötet, der
andere,
Faysal,
wurde
verwundet.
Er hatte
sich im
Stall
versteckt,
wurde aber
ertappt: Er
rauchte, und
der Geruch
seiner
Zigarette
verriet ihn.
Sie wollten
ihn töten,
aber der
Mukhtar von
Zichron
Yaacov, der
gute
Beziehungen
zu meinem
Vater hatte,
setzte sich
für ihn ein.
Es sei daran
erinnert,
dass wir die
Leute aus
seiner
Kolonie gut
behandelt
haben, als
sie an den
Strand von
Tantura
kamen.
Hasan
al-`Ammuri
war ein
Einzelkind
und seine
Mutter war
fünfundvierzig
Jahre alt,
als sie ihn
zur Welt
brachte. Er
nahm an den
Kämpfen
teil. Sie
versprachen
ihm sein
Leben, wenn
er sich
ergeben
würde, aber
sie
erschossen
ihn, sobald
er ihnen
seine Waffe
gab.
Am Strand,
wo wir
versammelt
waren,
nahmen sie
uns alles
ab: Uhren,
Armbänder,
Geld,
Ausweispapiere.
Auf dem Weg
zum Strand
stand die
Tür eines
der Häuser
offen, und
ich sah
einen Haufen
Leichen
darin. Ganz
zu schweigen
von den
Menschen,
die sie
eingesammelt
und auf dem
Friedhof
hingerichtet
hatten. Mehr
als fünfzig.
Alle, die
sie töteten,
waren
unbewaffnet
und wurden
auf den
Straßen des
Dorfes oder
in den
Häusern
erschossen.
Am Strand
führten sie
die Männer
in Gruppen
weg, aber
niemand kam
zurück.
Gegen Mittag
endete das
Morden, als
der Mukhtar
von Zichron
Yaacov mit
einem
schriftlichen
Befehl kam.
Etwa vierzig
Männer, die
gerade
weggeführt
worden
waren,
wurden so
gerettet.
Wurud Sa`id
Salam,
geboren
1937,
Bewohner des
Lagers
Yarmuk
Es war
Samstagabend,
und wir
schliefen,
als die
Schlacht
begann. Wir
sind sofort
aufgestanden
und meine
Mutter hat
Gott um
Schutz
angerufen.
Mein Vater
war Mitglied
des
Widerstands.
Wir eilten
zu einem
Haus, in dem
sich viele
Menschen
versammelt
hatten. Dann
kamen
Soldaten und
schickten
uns hinaus.
Wir liefen
die Marah
entlang.
Meine Mutter
fing
plötzlich an
zu schreien:
Sie hatte
die Leiche
meines
Onkels, Fadl
Abu Hana,
erkannt. Ein
Jude
richtete
sein Gewehr
auf sie und
drohte, sie
zu töten,
wenn sie
nicht still
wäre.
Als wir
unser Haus
verließen,
nahmen wir
ein paar
Dinge mit,
weil wir
befürchteten,
dass die
Juden sie
stehlen
würden -
einen
goldenen
Kugelschreiber,
einen Ring
mit dem
eingravierten
Namen meines
Vaters,
einige
Ohrringe und
acht
palästinensische
Pfund. Als
wir am
Strand
ankamen,
vergrub
meine Mutter
die Sachen
im Sand, um
das Versteck
zu
markieren.
Später, in
Furaydis,
erkannte uns
ein Kolonist
aus Zichron
Yaacov, der
ein
Restaurant
betrieb, das
mein Vater
mit Fisch
belieferte.
Meine Mutter
sagte ihm,
wo sie
unsere
Wertsachen
versteckt
hatte, und
er brachte
sie zu uns.
Es fehlte
nichts. Ich
erinnere
mich, dass
sein Name
Lolik war.
Um auf das
Massaker
zurückzukommen:
Als wir am
Friedhof
vorbeikamen,
sagte meine
Mutter: "Da
ist die
Leiche von
Salman
al-Shaykh!"
In meiner
Panik wäre
ich fast auf
ihn
getreten,
aber meine
Mutter hielt
mich an
meiner
Kleidung
zurück. In
der Nähe des
Friedhofs
sahen wir
auch meinen
Vater, der
den Leichnam
von Hadsch `Abd
al-Rahman
al-Dassuki
trug, aber
er kam nicht
weit und
legte den
Leichnam
zwischen den
Kaktusfeigen
ab, aus
Angst,
selbst
erschossen
zu werden.
Er war
bereits
verwundet.
In der Nähe
der
niedrigen
Mauer von
Umm
Fakhriyya
sahen wir
zwölf
Leichen,
alle von der
Familie Abu
Safiyya.
Nachdem wir
in Tulkarm
dem Roten
Kreuz
übergeben
worden
waren,
mussten wir
uns wieder
auf den Weg
machen. Wir
waren barfuß.
Der Asphalt
brannte so
heiß, dass
wir
herumhüpften
wie die
Spatzen.
Sabira Abu
Hana,
geboren
1933,
Bewohnerin
des Lagers
Raml,
Lattakieh
Wir hatten
den Abend
bei unserer
Nachbarin
Umm Khalid,
der Frau von
Sa`d al-Din
Abu al-Hasan,
verbracht.
Wir
bereiteten
gerade das
Holzkohlefeuer
vor, um die
Wäsche zu
kochen, denn
am Morgen
mussten wir
bei der
Ernte
helfen.
Plötzlich
stürmte Nimr
Frahat
herein und
rief: "Was
macht ihr
noch hier?
Die Juden
sind schon
in Talat Umm
Rashid!" Wir
rannten in
die Mitte
des Dorfes,
wo mein
Onkel
mütterlicherseits,
Sa`id Salam,
sein Haus
hatte. Wir
blieben dort
bis sechs
Uhr morgens.
Eine Stunde
später sahen
wir, wie ein
Jude einen
Mann aus dem
Dorf
fesselte und
mit
vorgehaltener
Waffe
abführte.
Mein
Großvater,
Mahmud Abu
Hana, wurde
vor dem
Hauseingang
erschossen.
Mein Onkel
väterlicherseits,
Fadl Abu
Hana, wurde
nach dem
Fall des
Dorfes
liquidiert
und in eine
Strohmatte
gewickelt.
Amina `Awad
Abu Idriss
entdeckte
die Leiche
ihres
Bruders in
der Nähe des
Friedhofs.
Sie strich
ihm das Haar
glatt,
küsste ihn
und schrie
ihren Kummer
heraus. Es
waren mehr
als fünfzig
Leichen, die
ich auf dem
Friedhof im
ersten Los
sah. Auf dem
Weg dorthin
sah ich Abu
Jawdat
al-Samra,
der seinen
toten Sohn
auf einer
Bahre trug,
die er aus
einer Leiter
gebastelt
hatte.
Die Zahl
derer, die
nach dem
Verlassen
von Tantura
starben,
betrug mehr
als vierzig,
die meisten
von ihnen
Kinder. Dies
geschah auf
der Straße
zwischen
Furaydis und
den Städten
des
Westjordanlandes,
darunter
Tulkarm und
Khalil. Jede
Stunde hörte
man, dass
das Kind von
so und so
gestorben
war. Ich
erinnere
mich, dass
wir in dem
Dorf des
russischen
Klosters
mehr als
zwanzig
Leichen
begraben
haben.
Was mit
unserem Dorf
geschah, ist
nicht
weniger
schrecklich
als das
Massaker von
Dayr Yasin,
aber zu der
Zeit, als
unser Dorf
fiel, waren
die Menschen
mehr mit dem
Schicksal
der Lebenden
und dem
Verlust des
Landes
beschäftigt,
und niemand
sprach über
das Massaker
von Tantura,
bis vor
kurzem.
[1] Eine
jüdische
Siedlung
etwas mehr
als fünf
Kilometer
von Tantura
entfernt.
[2] Qisarya
(Caesaria)
war bereits
am 15.
Februar
gefallen,
eines der
ersten
Dörfer, das
von den
jüdischen
Truppen
erobert
wurde.
[3] Diese
Straße, die
in die
Straße von
Haifa nach
Jaffa
führte, war
die einzige
Straße im
Dorf, die
für
Kraftfahrzeuge
geeignet
war.
[4] Lydda
und Ramla,
die gemäß
der
UN-Teilungsresolution
in die
Grenzen des
arabischen
Staates
fielen,
wurden am
11. und 12.
Juli 1948
eingenommen.
Mit Ausnahme
der
Gefangenen
(wie die
hier
erwähnten
Männer)
wurde die
Bevölkerung
der beiden
Städte und
der sie
umgebenden
Dörfer
systematisch
vertrieben.
[5] Etwa
vierzig
Kilometer.
[6] Er
bezieht sich
auf etwa
neunzig
irakische
Offiziere
und
Soldaten,
die bei der
Verteidigung
von Qaqun
fielen, das
Anfang Juni
an Israel
fiel.
[7] Die
irakische
Armee, die
zusammen mit
den anderen
arabischen
Armeen nach
der
Ausrufung
des
israelischen
Staates in
Palästina
einmarschierte,
wurde in
Zentralpalästina
im Gebiet
des Dreiecks
Jinin-Nablus-Tulkarm
(innerhalb
des Gebiets,
das dem
arabischen
Staat nach
dem
UN-Teilungsplan
zugeteilt
wurde)
stationiert,
um die
rechte
Flanke der
jordanischen
Armee zu
schützen,
die im Raum
Jerusalem
operierte.
Für den Rest
des Krieges
von 1948
behielten
sie eine
weitgehend
defensive
Haltung bei,
da sich ihre
Front in
einem langen
Bogen vom
Jordan im
Osten über
Jinin,
Tulkarm und
Qalqilya bis
Ras al-'Ayn
nördlich von
Lydda im
Westen
erstreckte.
[8] Der
vollständige
Angriff auf
Kafr Lam
erfolgte
erst im
Juli, als
das Dorf
fiel.
[9] Shimon
Mashavitz,
ein
Geheimdienstoffizier
der Haganah,
der für die
Aufräumarbeiten
in Tantura
zuständig
war.
[10] Diese
drei Dörfer
wurden erst
Ende Juli
1948
eingenommen.
|