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Immerhin....

Spiegel online, Titelseite - 5. 3. 2023 - Quelle und mehr (Abbo)

 

Das Jaffa-Tor in der Jerusalemer Altstadt, gegen Ende der Herrschaft des Osmanischen Reiches über Palästina.

Vor dem Zionismus: Das gemeinsame Leben von Juden und Palästinensern

Vor dem Aufkommen des Zionismus und des arabischen Nationalismus lebten Juden und Palästinenser im heiligen Land in Frieden. Das neue Buch von Menachem Klein zeichnet eine oft vergessene Geschichte Israels/Palästinas nach und gibt Hinweise, wie wir in diese Zeit zurückkehren können.

Noam Rotem - April 4, 2016 - Übersetzt mit DeepL


Menachem Kleins Buch Lives in Common: Araber und Juden in Jerusalem, Jaffa und Hebron ist ein deprimierendes Buch. Das ursprünglich in englischer Sprache erschienene Buch - das nun auf Hebräisch veröffentlicht wird - zeichnet ein Bild des gemeinsamen Lebens von Palästinensern und Juden am Ende des 19. und zu Beginn des 20. Jahrhunderts, indem es uns mit dem täglichen Leben, dem Handel, der Bildung, den Festen und der Trauer konfrontiert. Er zeigt uns, dass ein solches Leben trotz allem, was uns das israelische Bildungssystem beigebracht hat, möglich ist. Und dann macht Klein weiter und zerstört dieses empfindliche Gleichgewicht und verbrennt alles, was davon heute noch übrig ist.

Als das Osmanische Reich, das damals Palästina beherrschte, gegen Ende des 19. Jahrhunderts seine Macht zu verlieren begann, entwickelte sich aus den Lebenserfahrungen von Juden und Arabern eine neue, lokale Identität. Diese Identität, die Vorrang vor der Religion hatte, wurde von Muslimen, Juden und Christen geteilt.

Nach dem Zusammenbruch des Osmanischen Reiches im Ersten Weltkrieg versuchten sowohl die zionistische Bewegung als auch die palästinensische Nationalbewegung, die Kontrolle über diese Identität zu übernehmen und die Menschen des Landes entweder als jüdische Zionisten oder als palästinensische Araber zu definieren. Manche riefen zur Einheit auf, wie der Jerusalemer Bürgermeister Raghib al-Nashashibi, der nicht von Arabern und Juden, sondern von Palästinensern sprechen wollte. Klein räumt mit dem Mythos auf, wonach die Bewohner des Landes vor dem Aufkommen des Zionismus oder der arabischen Nationalbewegung keine Identität besaßen. Stattdessen beschreibt er eine lebendige und lebensfrohe Gemeinschaft mit eigenen Traditionen und Bräuchen, wofür er Zeugnisse von Juden, Muslimen und Ausländern anführt.

Sowohl der Zionismus als auch der arabische Nationalismus kamen von außerhalb des Landes nach Palästina. Beide Bewegungen entwickelten sich in der Diaspora, aber beide sahen das Gebiet zwischen Fluss und Meer als Teil ihres Krieges um die Vorherrschaft; sie zogen Grenzen an einem Ort, der zuvor grenzenlos war, auf Kosten derer, die hier lebten. Die Bewohner Palästinas unterschieden zwischen "arabischen Juden" - einer gemeinsamen Identität von Juden, die entweder hier oder in anderen arabischen Ländern geboren wurden - und jüdischen Einwanderern aus Europa, die gekommen waren, um das Land neu zu definieren. Klein zitiert mehrere Tagebucheinträge von Palästinensern zu Beginn des 20. Jahrhunderts, in denen nicht aschkenasische Juden als awlad al-balad ("Söhne des Landes") und yahud awlad al-arab ("jüdische Araber") bezeichnet wurden.

Die Bolschewiken aus Moskau


Die von Klein beschriebene idealistische Realität erscheint heute fast wie ein Traum. Er zitiert die Erinnerungen von Ya'akov Elazar aus Jerusalem, der sich daran erinnert, wie "die muslimischen Frauen respektvoll mit den Bräuchen der jüdischen Religion zusammenarbeiteten ... die muslimischen Nachbarn erlaubten den jüdischen Frauen, das vor dem Sabbat notwendige Wasser zu pumpen." Klein beschreibt auch, wie einige Muslime sogar gemeinsam mit ihren jüdischen Nachbarn religiöse Gebete sprachen. Er beschreibt den von Hacham Gershon geleiteten Cheder (eine traditionelle Grundschule, in der die Grundlagen des Judentums und der hebräischen Sprache gelehrt wurden) in der Nachbarschaft von Sheikh Jarrah, in den arabische Eltern ihre Kinder brachten, damit sie lernten, sich richtig zu verhalten. Klein schreibt auch, dass sexuelle Beziehungen und Eheschließungen zwischen Juden und Arabern nicht unbekannt waren, auch wenn sie nicht als legitim angesehen wurden.

Die europäischen Ausländer, die hierher kamen, waren diejenigen, die einen Keil zwischen die Partner dieser Quasi-Utopie trieben. Yeshayahu Peres, der die historisch-geografische Enzyklopädie des Landes Israel zusammengestellt hat, beklagte, dass die aschkenasischen Juden bei ihrer Einwanderung ihre Bräuche, ihre Kleidung und ihren Lebensstil mitbrachten und sich nicht an die Kulturen Palästinas anpassten: "Sie sprechen Jiddisch und behalten den jüdischen Straßenakzent ihrer Heimatländer bei. Sie unterscheiden sich von ihren sephardischen Brüdern nicht nur in Sprache und Aussehen, sondern auch in ihrer Weltanschauung." Oder nehmen Sie die palästinensische Aktivistin Ghada Karmi, die sagt: "Wir wussten, dass sie sich von 'unseren Juden' unterscheiden, ich spreche von den arabischen Juden. Wir sahen sie eher als Ausländer, die aus Europa kamen, denn als Juden."


Die sephardische Synagoge von Yohanan Ben Zakai, Jerusalem, 1893.
 

Klein schreibt, dass das zionistische Establishment das idealistische Bild der Juden als hebräischsprachige Zabar - im Gegensatz zu den arabischen Juden - erfand und pflegte. Der Mythos des Tzabar wurde von einer Kultur von Einwanderern geprägt, die sich als Einheimische sehen wollten. Karten wurden neu gezeichnet, und arabische Ortsnamen wurden ignoriert oder in hebräische Namen umgewandelt. Dies geschah nicht nur, um die Einwanderer in Einheimische zu verwandeln, sondern auch, um den Platz derjenigen zu erben, die schon vorher hier waren. Als Yosef Shlush, einer der Gründer von Tel Aviv, sich darüber beschwerte, dass er von Arabern angegriffen wurde, antworteten die Oberhäupter der arabischen Clans von Jaffa: "Wer ist an all diesen Vorfällen schuld, wenn nicht die Bolschewiken, die ihr aus Moskau mitgebracht habt?"

Der erste Teil des Buches, der das Leben vor der Nakba und dem Krieg von 1967 beschreibt, ist voller historischer Anekdoten darüber, wie der Zionismus von der palästinensischen Führung gesehen wurde. Salim al-Husseini, der Bürgermeister von Jerusalem Ende des 19. Jahrhunderts, wird zitiert: "Dies ist keine politische Bewegung, sondern eine Siedlerbewegung, und ich bin sicher, dass kein einziger intelligenter, weiser Zionist sich nicht die Idee der Errichtung eines jüdischen Staates in Palästina vorstellen kann." Najib Azuri, ein maronitischer Christ aus dem Libanon, der in der osmanischen Verwaltung in Jerusalem diente und einer der Vorboten des arabischen Nationalismus war, sagte dies im Jahr 1905: "Das Schicksal der ganzen Welt hängt von den Ergebnissen dieses Kampfes zwischen zwei Nationen ab, die zwei gegensätzliche Prinzipien vertreten."

Dschamil al-Husseini sagte 1914, dass der Zionismus bekämpft werden müsse, da sein Erfolg die Enteignung der Palästinenser von ihrem Land zur Folge haben könnte, während Musa Kazim Pascha al-Husayni, der kurzzeitig Bürgermeister von Jerusalem war und ein berühmter palästinensischer Führer wurde, sagte: "Die Araber oder ihre Führer hassen die Juden nicht als Juden. Im Gegenteil, sie wollen, dass die Juden im Rahmen einer arabischen Föderation präsent sind... aber die Araber sind in keiner Weise damit einverstanden, dass eine Minderheit von Bewohnern sagt, dass... sie die Herren des Landes sind... wir glauben, dass die Juden die Rechte genießen müssen, die ihnen im Verhältnis zu ihrer Anzahl zustehen."

Es ist nicht so, dass der erste Teil des Buches frei von Gewalt, Unruhen, Mord und Zusammenstößen zwischen den Gruppen wäre - aber es gibt eine Art Gleichgewicht. Eine Gruppe tötet, die andere antwortet, dann versöhnen sie sich und leben wieder zusammen. Bis zum nächsten Mal.

Jenseits der Geschichte



IDF-Soldaten vertreiben die Bewohner von Imwas während des Sechstagekriegs 1967 aus ihrem Dorf. (Foto: www.palestineremembered.com)


Die zweite Hälfte des Buches beschreibt, was nach der Nakba geschah, und ist weitaus pessimistischer. Klein behauptet, dass 1948 und 1967 nicht zwei getrennte Kriege waren, sondern zwei Runden desselben Krieges, und stützt seine Theorie auf einen überzeugenden Vergleich und viele Zeugenaussagen sowohl von Juden als auch von Palästinensern. Er schreibt über die Vertreibung der Palästinenser aus ihren Häusern, die dann von Juden neu besiedelt wurden - sowohl 1948 als auch 1967.

Er beschreibt die Geschichten von Flüchtlingen, die zurückkehrten, um ihre Häuser und Grundstücke zu besichtigen, die ihnen 1947 genommen worden waren, und die Begegnungen mit den neuen Bewohnern, die nicht immer glücklich waren, die Flüchtlinge zu sehen. Der Richter des Obersten Gerichtshofs, Zvi Berenson, der in einem palästinensischen Haus wohnte, weigerte sich, das Haus seinen früheren Besitzern zu zeigen, weil er viel Geld in die Renovierung investiert hatte. Ein anderer Flüchtling, der in seinem alten Haus ankam, traf auf eine jüdische Einwanderin aus Polen, die behauptete, die Polen hätten ihr altes Haus genommen, um zu rechtfertigen, dass sie dem Palästinenser, der vor ihr stand, das Gleiche angetan habe.

Auch die persönlichen Beziehungen zwischen Juden und Muslimen wurden durch die Kriege gestört, wie die zwischen Ishak Musa al-Husseini und seinem Jugendfreund Yaacov Yehoshua. Beide studierten zusammen und blieben Freunde, bis sie durch den Krieg 1948 getrennt wurden. Nach '67 wurde Yehoshua ein hochrangiger israelischer Beamter, während al-Husseini, dessen Familie im Westjordanland lebte, seinen jüdischen Freund um Hilfe bei der Wiedererlangung des Besitzes seiner Familie bat. Yehoshua beschloss, ihm nicht zu helfen, und schrieb in sein Tagebuch: "Es stellt sich heraus, dass du dich noch nicht mit dem neuen Juden abgefunden hast - derselbe, den du früher verachtet hast, ist jetzt ein tapferer Soldat, ein Panzersoldat, ein Pilot geworden."
 



Die alte Kirche in Kafr Bir'im. Die palästinensischen Dorfbewohner wurden zwei Jahre nach der Gründung des Staates Israel aus ihren Häusern vertrieben. (Foto: Activestills.org)

Klein bewegt sich entlang der Jahre, betrachtet verschiedene gescheiterte Koexistenzinitiativen, die Aktivitäten der Siedlerorganisation Elad, bis hin zur Entführung dreier israelischer Teenager im Jahr 2014 und deren Folgen für die Bewohner des Westjordanlandes.

An dieser Stelle wird Klein vom Historiker zum Journalisten. "Geschichte" wird traditionell als etwas betrachtet, das vor mehr als 30 Jahren passiert ist. Klein geht einen gefährlichen Schritt und versucht, Geschichte mit aktuellen Ereignissen zu verbinden. Ich bin der Meinung, dass man beides voneinander trennen sollte, während das gründliche Verständnis der Anfänge des letzten Jahrhunderts durch einen getrübten Blick auf die jüngsten Ereignisse ersetzt wird. Dadurch entsteht das Gefühl, dass der Leser in die aktuelle Weltanschauung des Autors eintaucht.

Lives in Common ist kein Geschichtsbuch, im Guten wie im Schlechten. Es ist voll von verlorenen Anekdoten, bewegenden Tagebucheinträgen und Erinnerungen des Autors selbst an seine Kindheit in Jerusalem. Klein, Professor für Politikwissenschaft an der Bar-Ilan-Universität, bewegt sich auf dem schmalen Grat zwischen Historiker und Schriftsteller mit einer klar formulierten Weltanschauung, die er nicht zu verbergen gedenkt. Es gelingt ihm, eine Tür zu einer Zeit zu öffnen, die vom israelischen Bildungssystem absichtlich vergessen wurde, und eine andere Realität zu zeigen, die vor dem Aufkommen des Zionismus und des palästinensischen Nationalismus existierte.

Trotz der Kriege und der verstrichenen Zeit gelingt es Klein zu zeigen, dass es vielleicht doch noch Hoffnung auf ein gemeinsames Leben in diesem Land gibt - schließlich gab es diese Realität bereits. Er schlägt vor, dass die beiden Nationen, die sich seit 100 Jahren um ein und dasselbe Stück Land streiten, vielleicht doch wieder zusammenleben können.  Quelle

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Medienberichterstattung: Fotos, die den Vandalismus dokumentieren, den israelische Besatzungstruppen am Abend des 5. 3. 2023 nach einer brutalen Razzia in einem palästinensischen Haus im Dorf Yatma im besetzten Westjordanland hinterlassen haben.

Quelle



Mein Name ist Shimri Zameret und ich bin der Vorstandsvorsitzende von RSN. Dies sind entscheidende Zeiten in Israel/Palästina, und die israelische Verweigerer-Bewegung braucht Ihre Hilfe, denn in den letzten zwei Wochen haben Tausende von Soldaten ihre Weigerung erklärt, in der israelischen Armee zu dienen.

Während der zweiten Intifada, als die israelische Armee in ihrem Bemühen, den Aufstand niederzuschlagen, Tausende von Palästinensern tötete, war ich Teil einer Bewegung israelischer Jugendlicher und Soldaten, die den Dienst in der Armee verweigerten.

Im Alter von 18 bis 20 Jahren, zwischen 2002 und 2004, verbrachte ich 21 Monate im Gefängnis, um gegen die Besatzung und ihre brutale Politik zu protestieren. Es war eine der größten Kampagnen der Kriegsdienstverweigerung in Israel.

Was wir in den letzten 14 Tagen erlebt haben, ist eine weitaus größere Welle der Verweigerung.

Sie können uns helfen, die neue Welle von Verweigerern zu unterstützen, indem Sie hier eine monatliche Spende leisten oder hier eine große Einzelspende machen.

In den letzten zwei Wochen ist zum ersten Mal seit zwei Jahrzehnten eine neue Bewegung von Armee-Verweigerern entstanden, die sich gegen die Pläne der rechtsextremen Regierung unter Benjamin Netanjahu zur Verabschiedung einer Reihe von antidemokratischen Gesetzen wendet. Die vorgeschlagenen Gesetze, die von den Gegnern als "Justizputsch" bezeichnet werden, werden die Gerichte des Landes erheblich schwächen und der Regierungskoalition nahezu unbegrenzte Macht verleihen. Während die Rechte von Frauen, LGBTQ-Personen, säkularen Menschen und anderen Minderheiten beeinträchtigt werden, sind es die Palästinenser auf beiden Seiten der Grünen Linie, die am stärksten von den Gesetzen betroffen sein werden.

Angesichts dieser drohenden Gefahr haben Tausende von israelischen Soldaten und Reservisten öffentliche Erklärungen abgegeben, in denen sie ankündigen, den Dienst in der Armee zu verweigern, sollte das Gesetz der Regierung verabschiedet werden. Eine dieser Erklärungen enthielt mehr als 250 Unterschriften von Reservesoldaten, die alle der Spezialeinheit der Armee angehören. Darin heißt es, dass das Gesetz darauf abzielt, "die Justiz zu einer politischen und nicht unabhängigen Instanz zu machen, mit anderen Worten: ein Ende der israelischen Demokratie". Eine zweite, ähnliche Ablehnungserklärung erhielt über 500 Unterschriften von Reservesoldaten, die alle der "Einheit 8200" angehören, einer Geheimdiensteinheit, die oft mit der Nationalen Sicherheitsbehörde der USA verglichen wird.

Medienberichten zufolge sieht sich inzwischen fast jede Einheit der israelischen Armee - einschließlich der Sayeret Matkal-Kommandos und anderer Elitetruppen - mit einer Revolte von innen konfrontiert. Interne Chatgruppen der Armee werden Berichten zufolge von einfachen Soldaten überschwemmt, die erklären, dass sie den Dienst entweder verweigern oder verweigern werden, wenn der Justizputsch gelingt.

Die Uneinigkeit in der Luftwaffe - eine der angesehensten Divisionen der israelischen Armee - hat die Militärführung laut Presseberichten besonders beunruhigt. In einer Nachricht in einer internen WhatsApp-Gruppe der Luftwaffe, die in Haaretz zitiert wird, kündigte ein Pilot an, dass er statt eines Tages pro Woche als Reservesoldat zu dienen, diesen Tag nun nutzen werde, um gegen die Regierung zu demonstrieren. Ein anderer neuer Verweigerer sagte, dass die Fähigkeit der Armee, Sicherheitsbedrohungen zu bekämpfen, "ohne Zweifel beschädigt wird", wenn das Gesetz angenommen wird, und betonte, dass "es ganze Einheiten gibt, vor allem im Bereich des Geheimdienstes, aber auch im Bereich der Technologie, die das ganze Jahr über vom Reservedienst abhängig sind." Am Sonntag erklärten fast alle Reservepiloten des Geschwaders 69, einer der elitärsten Staffeln der Luftwaffe, ihren Kommandeuren, dass auch sie den Dienst verweigern würden, sollten die Justizpläne umgesetzt werden.

Or Heler, ein Militärkorrespondent des Nachrichtensenders Channel 13, der die aktuellen Entwicklungen aufmerksam verfolgt, warnte, dass diese historische Revolte die israelische Armee in eine "noch nie dagewesene Krise" stürzen könnte. Er hat Recht. Und für uns, die Bewegung, die für die Beendigung der israelischen Herrschaft über das palästinensische Volk kämpft, stellt diese Krise eine noch nie dagewesene Chance dar.

Fast alle jüdischen Israelis werden im Alter von 18 Jahren zur Armee eingezogen, wobei Männer in der Regel 32 Monate und Frauen 24 Monate lang dienen. Bemerkenswert ist jedoch, dass fast alle Israelis, die an der aktuellen Verweigerungswelle teilnehmen, Reservesoldaten sind - ältere Israelis, die entweder einen Monat pro Jahr oder einen Tag pro Woche über viele Jahre hinweg in der Armee dienen, normalerweise bis zum Alter von 40 Jahren.

Diese Reservesoldaten werden zur regulären Ausbildung einberufen und in Kriegszeiten in großer Zahl rekrutiert. Aber auch im Alltag ist die Armee auf diese Soldaten angewiesen, vor allem in Bereichen, die eine längere Ausbildung und technisches Wissen erfordern, wie z. B. der Nachrichtendienst und die Luftwaffe. Ohne sie kann die Armee nicht operieren.

Diese Verweigerungswelle findet inmitten einer größeren Kampagne von Massendemonstrationen und zivilen Widerstandsaktionen in ganz Israel statt. Die Demonstranten haben wichtige Autobahnen und Bahnhöfe in den größten Städten Israels blockiert; sie haben die Knesset, das israelische Parlament, während der Debatten über das Gesetz umzingelt und versucht, gewaltlos in sie einzudringen; sie haben einen landesweiten Generalstreik inszeniert und wöchentliche Märsche organisiert, die jeden Samstag Hunderttausende auf die Straße gebracht haben.

Ebenso wichtig sind die wirtschaftlichen Aktionen, die unter dem Banner dieser Bewegung durchgeführt werden: Israelische Bürger und Einzelpersonen sowie israelische Unternehmen haben sich öffentlich von der israelischen Wirtschaft getrennt, indem sie ihre israelische Währung und ihre Aktien verkauft und ausländische Aktien gekauft haben. Das hat Wirkung gezeigt: Im Februar stürzte der israelische Schekel um 10 Prozent gegenüber dem Dollar ab, und viele Beobachter warnen vor weiteren wirtschaftlichen Schäden und Kapitalflucht.

Als Forscher auf dem Gebiet des zivilen Widerstands - dem Einsatz von Streiks, Boykotten, Massenprotesten und anderen gewaltfreien Aktionen, um unterdrückerischen Regimen die Zusammenarbeit zu entziehen - in globalen Gerechtigkeitskampagnen kann ich mit Sicherheit sagen, dass dieses Ausmaß der Beteiligung an zivilen Widerstandskampagnen in der israelischen Geschichte beispiellos ist. Nach Schätzungen der Medien haben sich 2 bis 4 Prozent der israelischen Bevölkerung (zwischen 200.000 und 400.000 Menschen) an mindestens drei der Spitzenproteste und Streiktage im ganzen Land beteiligt. Noch nie zuvor hat eine israelische Bewegung ein solches Ausmaß an Beteiligung erreicht und gleichzeitig den zivilen Widerstand als ihre wichtigste Taktik eingesetzt. Angesichts der Tatsache, dass der Grad der aktiven Beteiligung der Bürger weithin als Schlüssel zur Vorhersage der Erfolgschancen von Kampagnen des zivilen Widerstands gilt, ist dies eine wichtige Nachricht.

Solche Kampagnen des zivilen Widerstands können eine transformative Wirkung haben, wie Beispiele aus der jüngeren Geschichte zeigen. Dazu gehören der Sturz von Präsident Slobodan Milošević durch serbische Bürgerinnen und Bürger im Jahr 2000, die Revolte, die 2006 zur Wiederherstellung der Demokratie in Nepal führte, der Sturz autoritärer Herrscher in Tunesien und Ägypten im Jahr 2011, die Blockaden der Welthandelsorganisation, des Internationalen Währungsfonds und der G8/G20-Gipfel durch die globale Gerechtigkeitsbewegung in den letzten zwei Jahrzehnten sowie die Strategien von Bewegungen für Klimagerechtigkeit wie Extinction Rebellion, Just Stop Oil und der Sunrise-Bewegung.

Doch so erfolgreich die israelischen Proteste bei der Mobilisierung der Menschen auch waren, einige sind auch besorgt, dass sie ein grundlegendes Problem übersehen. Kritiker weisen zu Recht darauf hin, dass viele der Einzelpersonen und Gruppen, die die derzeitige Oppositionsbewegung anführen - einschließlich der Kampagnen zur Verweigerung der Armee -, ihre Botschaften in erster Linie auf die Auswirkungen konzentrieren, die die Gesetze der rechtsextremen Regierung auf die Juden in Israel und in der Diaspora haben werden, während sie die jahrzehntelange antidemokratische und apartheidartige Politik, die von allen früheren Regierungen gegen die Palästinenser auf beiden Seiten der Grünen Linie betrieben wurde, weitgehend ignorieren.

Diese Kritik ist wichtig und legitim. Sowohl Strategen als auch Experten für historische zivile Widerstandsbewegungen betonen jedoch, dass sich solche Kampagnen häufig auf "kleinere" oder "symbolische" Forderungen konzentrierten, die dazu beitrugen, die größere Ungerechtigkeit für größere Teile der Bevölkerung sichtbar zu machen. So konzentrierte sich die am weitesten verbreitete Kampagne der indischen Antikolonialbewegung auf den Kampf gegen eine Steuer auf die Salzproduktion und nicht auf die Forderung nach einem Ende der britischen Herrschaft. Auch die US-amerikanische Bürgerrechtsbewegung machte landesweit Schlagzeilen durch eine Kampagne, die sich nicht zuerst auf das Wahlrecht, sondern auf die Rassentrennung in öffentlichen Verkehrsmitteln konzentrierte.

Außerdem wird die Teilnahme an dieser Protestbewegung für Hunderttausende von Israelis, ob jung oder alt, eine prägende Erfahrung für den Rest ihres Lebens sein. Und wie wir bei früheren Verweigerungswellen der Armee gesehen haben, ist der Akt der Auflehnung gegen das Militär - eine der zentralsten Institutionen der israelischen Gesellschaft und der nationalen Identität - für viele Israelis oft der erste Schritt zur Abkehr von den hegemonialen Normen, mit denen sie aufgewachsen sind, was schließlich zu einer völligen Umgestaltung ihres Weltbildes führt. Es ist bezeichnend, dass viele der israelischen Aktivisten, die heute ihr Leben dem Kampf gegen Besatzung und Apartheid widmen, als junge Armeeverweigerer oder Reservesoldatenverweigerer in früheren Zeiten angefangen haben.

Ja, es ist beunruhigend, dass Millionen von israelischen Juden erst jetzt zum ersten Mal erkennen, dass die ultranationalistischen und ultrareligiösen Kräfte des Landes eine existenzielle Bedrohung für die Gesellschaft darstellen, auch für die Millionen von Palästinensern, die unter israelischer Herrschaft stehen. Später ist jedoch besser als nie, und diese Welle der Verweigerung und des Protests kann noch einen tiefgreifenden Wandel in der israelischen Gesellschaft bewirken. Auch wenn es wahrscheinlich Jahre dauern wird, bis sie an die Oberfläche dringt und die langfristige Politik beeinflusst, könnte diese Periode der Massenverweigerung und des zivilen Widerstands ebenso transformativ sein wie die israelischen Bewegungen, die während der Zweiten Intifada, des Libanonkriegs 1982 und des Jom-Kippur-Kriegs 1973 entstanden sind.

Angesichts dieser Welle der Verweigerung und des Widerstands glaube ich, dass die Rolle des Refuser Solidarity Network und unserer Unterstützer darin besteht, diese Welle der Verweigerung und des Widerstands öffentlich zu unterstützen, sich mit ihr zu solidarisieren und insbesondere diejenigen Verweigerer und Demonstranten zu unterstützen, die ihre Aktionen als Teil eines größeren Kampfes für Gerechtigkeit für die Palästinenser sehen. Der vor uns liegende Weg ist weder sicher noch gewiss, aber zum ersten Mal seit Jahrzehnten kann ich ehrlich sagen, dass ich einen realistischen Weg zur Beendigung der Besatzung in unserer Generation sehe.  Quelle

Kinder im Westjordanlanddorf Za'atra sitzen vor einem Plakat zum Gedenken an Sameh Aqtesh, der während des Huwara-Pogroms am 3. März 2023 durch Schüsse getötet wurde. (Oren Ziv)
 

Ich konnte nicht sehen, ob der Mörder meines Bruders ein Soldat oder ein Siedler war".

Von +972 beschafftes Filmmaterial zeigt, dass Sameh Aqtesh während eines Siedlerangriffs in Begleitung der israelischen Armee in der Nacht des Huwara-Pogroms erschossen wurde.

Oren Ziv - Yuval Abraham - 5. März 2023 - Übersetzt mit DeepL

Am vergangenen Sonntagabend, als israelische Siedler ein Pogrom in der Stadt Huwara im Westjordanland starteten, wurde ein Palästinenser, Sameh Aqtesh, bei einem gleichzeitigen Siedlerangriff im nahe gelegenen Dorf Za'atara tödlich erschossen. Nach einer Analyse von 14 Videos palästinensischer Einwohner, die +972 und Local Call vorliegen, begleiteten israelische Soldaten - wie in Huwara - die Siedler, als Aqtesh erschossen wurde.

Auf den Videos sind die Schüsse nicht zu sehen, so dass es schwierig ist, festzustellen, ob die Schüsse von den Soldaten oder den Siedlern kamen - oder von einer dritten Partei, die in den Videos nicht zu sehen ist. Die Dokumentation zeigt jedoch eindeutig, dass die israelischen Sicherheitskräfte nicht nur mindestens 15 Minuten vor den Schüssen in dem Gebiet anwesend waren, sondern auch nichts unternommen haben, um den Angriff der Siedler zu verhindern oder den Täter, der Aqtesh getötet hat, zu identifizieren oder zu fassen.

Den Zeugenaussagen und Videos zufolge begann der Vorfall am 26. Februar gegen 19 Uhr, als maskierte Siedler von der Tapuach-Kreuzung, einer wichtigen Verkehrsader in der Nähe, nach Za'atara hinunterkamen und begannen, die Häuser des Dorfes anzugreifen. Palästinensische Bewohner reagierten mit Steinwürfen auf die Angreifer und zwangen die Siedler zum Rückzug.

Eineinhalb Stunden später kehrten die Siedler in das Dorf zurück - diesmal mit Soldaten als Verstärkung. Auf einem Video, das am Sonntag um 20:44 Uhr aufgenommen wurde, ist zu sehen, wie eine Gruppe von etwa 40 Siedlern von mindestens drei Soldaten, zwei Militärjeeps und einem scheinbaren Polizeifahrzeug begleitet wird, kurz nachdem Aqtesh erschossen wurde.

"Die Siedler kamen zweimal", sagte Abed Aqtesh, Samehs älterer Bruder. "Beim ersten Mal kamen sie allein, und es gelang uns, sie zu vertreiben. Beim zweiten Mal kamen sie mit Soldaten und dem Sicherheitskoordinator der Siedlung zurück. Es waren etwa 50 Siedler; sie bewarfen uns mit Steinen und hatten Benzinkanister dabei. Wir haben Steine auf sie geworfen.

Auf dem Video, das den Moment der Schießerei aufzeichnet, ist einer der palästinensischen Bewohner zu hören, der sagt: "Habt keine Angst", während einige der Siedler mit Taschenlampen und Laserpointern leuchten, offenbar um die Bewohner zu blenden. Dann sind zwei weitere Schüsse zu hören, und man hört einen der Bewohner sagen: "Es liegt in der Luft." Fünf weitere Schüsse werden abgefeuert. Man hört die palästinensischen Bewohner sagen: "Sie schießen auf uns - Krankenwagen". Dies war wahrscheinlich der Moment, in dem Aqtesh getroffen wurde.

Am Ende des Videos sind zwei weitere Schüsse und ein weiterer Hilferuf zu hören. Während des gesamten Videos sind keine palästinensischen Bewohner zu sehen, die Steine werfen oder sich den Siedlern oder Soldaten entgegenstellen. Nach den Schüssen zeigt das Video einen Siedler, der erneut Steine wirft.

"Sie begannen, mit scharfer Munition zu schießen. Sie haben kein Gas, keine Betäubungsgranaten oder Gummigeschosse geworfen - sie haben sofort scharf geschossen", so Abed weiter. "Alles war dunkel. Ich konnte nicht sehen, ob die Person, die meinen Bruder ermordet hat, ein Soldat oder ein Siedler war."

Huwara ist nach einer Nacht des Siedlerterrors unter Aufsicht der Armee erschüttert
Palästinensische Einwohner von Huwara gehen am Morgen nach dem Amoklauf israelischer Siedler durch ihre Stadt im Westjordanland zwischen ihren verbrannten Häusern, Autos und Geschäften umher, 27. Februar 2023. (Oren Ziv)

Die siedlungskolonialen Ursprünge von Israels Verfassungskrise
"Wir waren überrascht, als die Siedler uns angriffen", sagte Ayman Aqtesh, Samehs Cousin. "Die Siedler schossen mit scharfer Munition auf uns und warfen Steine. Anstatt sie zurückzudrängen, half die Armee den Siedlern, und auch sie schossen mit scharfer Munition auf uns. Auf diese Weise wurde mein Cousin Sameh ermordet. Es geschah vor den Augen der Menschen, direkt in unserem Haus. Der Angriff geschah ausschließlich unter der Schirmherrschaft der Armee. Ich weiß nicht, wer geschossen hat, Siedler oder Soldaten. Ich habe direkt neben ihm gestanden. Alles war dunkel."

Laut dem Arzt, der ihn behandelte, wurde Sameh in den Bauch geschossen. Augenzeugen berichteten, dass er etwa 25 Minuten lang nicht medizinisch versorgt werden konnte, weil die Soldaten und Siedler die Straße blockierten. Während dieser Zeit schrie Sameh, dass er Sauerstoff brauche. Als er schließlich in der Notfallklinik in Huwara ankam, war er bereits tot.

"Die Klinik ist drei bis vier Autominuten von uns entfernt, aber die Soldaten und Siedler haben die Hauptstraße blockiert", erklärt Abed. "Ich habe meinen Bruder in einem Geländewagen auf einer holprigen Straße durch die Berge gebracht. In der Mitte befand sich eine weitere Straßensperre - ein Haufen Erde, den die Armee dort aufgeschüttet hatte. Ich trug meinen Bruder in meinen Armen zu einem anderen Auto hinter dem Kontrollpunkt." Die Bewohner sagten, die Armee habe auch die alternative Route zur Klinik gesperrt.

Der Arzt, der Sameh für tot erklärte, erklärte gegenüber +972, dass die Kugel in seine Bauchhöhle eingedrungen sei, was zu schweren inneren Blutungen geführt, seine Milz beschädigt und seine Arterien zerrissen habe. Nach Ansicht des Arztes hätte Samehs Leben möglicherweise gerettet werden können, wenn er früher in das medizinische Zentrum gekommen wäre. Der IDF-Sprecher sagte unterdessen, dass "die Armee die Umstände des Todes untersucht".

Die Kinder konnten nicht schlafen
Sameh - 37 Jahre alt, Vater von fünf Kindern und der jüngste von fünf Brüdern - lebte in Za'atara, einem kleinen Dorf mit wenigen Häusern und Geschäften. Seine Familienangehörigen beschreiben ihn als einen Mann, der gerne Zeit mit seinen Kindern verbrachte, eine besondere Beziehung zu Tieren hatte und sich in der ganzen Welt ehrenamtlich engagierte, zuletzt in der Türkei nach den schweren Erdbeben, die große Teile des Landes und Syriens verwüsteten.

"Wenn jemandes Auto zerstört wurde oder jemand im Schnee stecken blieb, war Sameh immer als Erster zur Stelle", sagte Ayman, Samehs Cousin, "nach dem Erdbeben in der Türkei sammelte er alles Geld, das er bekommen konnte, auch von seinen Ersparnissen, und ging. Vier Tage nach seiner Rückkehr haben sie ihn ermordet".

Za'atara ist von einem 1,5 Meter hohen Zaun und einem Eisentor umgeben, das die Bewohner angesichts der eskalierenden Siedlergewalt errichtet haben. "Wir haben den Zaun gebaut, um unsere Familien und Kinder zu schützen", sagte Ayman. "Wann immer es Spannungen gibt, schließen wir das Tor, bleiben innerhalb der Grenzen des Dorfes und verlassen es nicht."

Auf dem Videomaterial des Siedlerangriffs sind palästinensische Bewohner, darunter auch Kinder, in der Nähe des Zauns zu sehen. Der Dokumentation zufolge hat keiner von ihnen, nicht einmal Sameh, das Dorfgelände verlassen. Einschusslöcher durchlöcherten das Eisentor und eine nahe gelegene Mauer.

Am Morgen des 3. März, einige Tage nach Samehs Ermordung, trafen Dutzende von europäischen Diplomaten zu einem Solidaritätsbesuch in Za'atara ein. "Wir wollen weder Essen noch Kleidung", sagte Ayman. "Wir bitten nur um eines: dass unsere Kinder nachts schlafen können." Neben ihm saßen die beiden Kinder von Sameh, die weinten. Auch viele der Besucher hatten Mühe, die Tränen zurückzuhalten.

Seit Beginn der militärischen Besetzung des Westjordanlandes im Jahr 1967 haben die israelischen Behörden Za'atara nicht erlaubt, sich zu vergrößern, so die Bewohner, was viele von ihnen dazu veranlasste, in die nahe gelegene Stadt Beita zu ziehen. "Es ist uns nicht erlaubt, Häuser zu bauen oder gar bestehende zu erweitern", sagte Ayman. "Ein Spielplatz, der mit europäischen Geldern gebaut wurde, wurde von der Armee zerstört.

Das kleine Dorf wird von dem erschütternden Verlust überrollt. "Seit Sameh ermordet wurde, können die Kinder nicht mehr schlafen, weder tagsüber noch nachts", sagte Ayman, "Sie haben gesehen, wie ihr Vater und ihr Onkel vor ihren Augen ermordet wurden. Sie sahen, wie [Siedler] versuchten, ihr Haus niederzubrennen. Das hat sie schockiert." Quelle und mehr

Israelische Reservesoldaten, Veteranen und Aktivisten protestieren vor dem Obersten Gerichtshof in Jerusalem gegen die geplanten Reformen der Regierung, 10. Februar 2023. (Yonatan Sindel/Flash90)
 

Eine Massenverweigerung der israelischen Armee könnte einen Wendepunkt darstellen

Der zivile Widerstand gegen die Regierung hat das israelische Militär in eine beispiellose Krise gestürzt und bietet denjenigen, die gegen die Apartheid kämpfen, eine Chance.

Shimri Zameret - 5. März 2023 - Übersetzt mit DeepL

Während der Zweiten Intifada, als die israelische Armee Tausende von Palästinensern tötete, um den Aufstand zu unterdrücken, war ich Teil einer Bewegung israelischer Jugendlicher und Soldaten, die den Dienst in der Armee verweigerten. Im Alter von 18 bis 20 Jahren verbrachte ich zusammen mit vielen anderen 21 Monate in einer Gefängniszelle, um gegen die Besatzung und ihre brutale Politik zu protestieren. Es war eine der größten Kriegsdienstverweigerungskampagnen, die es in Israel je gegeben hat - und bis vor kurzem schien es sehr unwahrscheinlich, dass es noch einmal zu einem solchen Ausmaß kommen würde.

In den letzten zwei Wochen ist jedoch zum ersten Mal seit zwei Jahrzehnten eine neue Bewegung israelischer Armee-Verweigerer entstanden, die sich gegen die rechtsextreme Regierung unter Benjamin Netanjahu stellt, die eine Reihe antidemokratischer Gesetze vorantreibt. Die vorgeschlagenen Gesetze, die von den Gegnern als "Justizputsch" bezeichnet werden, werden die Gerichte des Landes erheblich schwächen und der Regierungskoalition nahezu unbegrenzte Macht verleihen. Während die Rechte von Frauen, LGBTQ-Personen, säkularen Menschen und anderen Minderheiten beeinträchtigt werden, sind es die Palästinenser auf beiden Seiten der Grünen Linie, die am stärksten von den Gesetzen betroffen sein werden.

Angesichts dieser drohenden Gefahr haben Tausende von israelischen Soldaten und Reservisten öffentliche Erklärungen abgegeben, in denen sie ankündigten, den Dienst in der Armee zu verweigern, sollte das Gesetz der Regierung verabschiedet werden. Eine solche Erklärung enthielt mehr als 250 Unterschriften von Reservesoldaten, die alle der Spezialeinheit der Armee angehören. Darin heißt es, dass das Gesetz darauf abzielt, "die Justiz zu einer politischen und nicht unabhängigen Instanz zu machen, mit anderen Worten, ein Ende der israelischen Demokratie". Eine zweite, ähnliche Ablehnungserklärung erhielt über 500 Unterschriften von Reservesoldaten, die alle der "Einheit 8200" angehören, einer Geheimdiensteinheit, die oft mit dem US-Geheimdienst National Security Agency verglichen wird.

Medienberichten zufolge sieht sich inzwischen fast jede Einheit der israelischen Armee - einschließlich der Sayeret Matkal-Kommandos und anderer Elitetruppen - mit einer Revolte von innen konfrontiert. Interne Chatgruppen der Armee werden Berichten zufolge von einfachen Soldaten überschwemmt, die erklären, dass sie den Dienst entweder verweigern oder verweigern werden, wenn der Justizputsch gelingt. Presseberichten zufolge ist die Luftwaffe - eine der angesehensten Divisionen der israelischen Armee - besonders besorgt über die Unzufriedenheit der Militärführung.

In einer in Haaretz zitierten Nachricht in einer internen WhatsApp-Gruppe der Luftwaffe kündigte beispielsweise ein Pilot an, dass er statt eines Tages pro Woche als Reservesoldat zu dienen, diesen Tag nun nutzen werde, um gegen die Regierung zu demonstrieren. Ein anderer neuer Verweigerer sagte, dass die Fähigkeit der Armee, Sicherheitsbedrohungen zu bekämpfen, "ohne Zweifel beschädigt wird", wenn das Gesetz angenommen wird, und betonte, dass "es ganze Einheiten gibt, besonders im Bereich des Geheimdienstes, aber auch im Bereich der Technologie, die das ganze Jahr über vom Reservedienst abhängig sind." Am Sonntag erklärten fast alle Reservepiloten des Geschwaders 69, einer der elitärsten Staffeln der Luftwaffe, ihren Kommandeuren, dass auch sie den Dienst verweigern würden, sollten die juristischen Pläne umgesetzt werden.

Wachsende Erfolgsaussichten

Or Heler, ein Militärkorrespondent des Nachrichtensenders Channel 13, der die aktuellen Entwicklungen aufmerksam verfolgt hat, warnte, dass diese historische Revolte die israelische Armee in eine "noch nie dagewesene Krise" stürzen könnte. Er hat Recht. Und für die Bewegung, die für die Beendigung der israelischen Herrschaft über das palästinensische Volk kämpft, stellt diese Krise eine noch nie dagewesene Chance dar.

Fast alle jüdischen Israelis werden im Alter von 18 Jahren zur Armee eingezogen, wobei Männer in der Regel 32 Monate und Frauen 24 Monate lang dienen. Bemerkenswert ist jedoch, dass fast alle Israelis, die an der aktuellen Verweigerungswelle teilnehmen, Reservesoldaten sind - ältere Israelis, die entweder einen Monat pro Jahr oder einen Tag pro Woche über viele Jahre hinweg in der Armee dienen, normalerweise bis zum Alter von 40 Jahren.

Diese Reservesoldaten werden zur regulären Ausbildung einberufen und in Kriegszeiten in großer Zahl rekrutiert. Aber auch im Alltag ist die Armee auf diese Soldaten angewiesen, vor allem in Bereichen, die eine längere Ausbildung und technisches Wissen erfordern, wie z. B. der Nachrichtendienst und die Luftwaffe. Ohne sie kann die Armee nicht operieren.

Die siedlungskolonialen Ursprünge von Israels Verfassungskrise
Die neue Verweigerungswelle ist Teil einer größeren Kampagne von Massendemonstrationen und zivilen Widerstandsaktionen gegen die Regierung in ganz Israel. Die Demonstranten haben wichtige Autobahnen und Bahnhöfe in den größten Städten Israels blockiert, die Knesset während der Parlamentsdebatten über das Gesetz umzingelt und versucht, gewaltlos in sie einzudringen, einen landesweiten Generalstreik inszeniert und wöchentliche Märsche organisiert, die jeden Samstag Hunderttausende auf die Straße brachten.

Ebenso wichtig sind die wirtschaftlichen Aktionen, die unter dem Banner dieser Bewegung durchgeführt werden: Israelische Bürger und Unternehmen haben sich öffentlich aus der israelischen Wirtschaft zurückgezogen, indem sie ihre israelische Währung und ihre Aktien verkauften und ausländische Aktien kauften. Das hat Wirkung gezeigt: Im Februar stürzte der israelische Schekel um 10 Prozent gegenüber dem Dollar ab, und viele Beobachter warnen vor weiteren wirtschaftlichen Schäden und Kapitalflucht.

Als Forscher auf dem Gebiet des zivilen Widerstands - des Einsatzes von Streiks, Boykotten, Massenprotesten und anderen gewaltfreien Aktionen, um unterdrückerischen Regimen die Zusammenarbeit zu entziehen - in globalen Gerechtigkeitskampagnen kann ich mit Sicherheit sagen, dass dieses Ausmaß an Beteiligung an zivilen Widerstandskampagnen in der israelischen Geschichte beispiellos ist.

Nach Schätzungen der Medien haben sich 2 bis 4 Prozent der israelischen Bevölkerung (zwischen 200.000 und 400.000 Menschen) an mindestens drei der Spitzenproteste und Streiktage im ganzen Land beteiligt. Noch nie zuvor hat eine israelische Bewegung eine so große Beteiligung erreicht und gleichzeitig den zivilen Widerstand als ihre Haupttaktik eingesetzt.

Dies ist eine wichtige Nachricht, da eine so hohe aktive Beteiligung oft auf höhere Erfolgschancen hindeutet. Kampagnen des zivilen Widerstands können eine transformative Wirkung haben, wie Beispiele aus der jüngeren Geschichte zeigen: der Sturz von Präsident Slobodan Milošević durch serbische Bürgerinnen und Bürger im Jahr 2000; die Revolte, die 2006 zur Wiederherstellung der Demokratie in Nepal führte; der Sturz autoritärer Herrscher in Tunesien und Ägypten im Jahr 2011; die Blockaden der Welthandelsorganisation, des Internationalen Währungsfonds und der G8/G20-Gipfel; und die Aktionen von Bewegungen für Klimagerechtigkeit wie Extinction Rebellion, Just Stop Oil und der Sunrise-Bewegung.

Mit den Kleinen anfangen

Doch so erfolgreich die israelischen Proteste bei der Mobilisierung der Menschen auch waren, manche sind auch besorgt, dass sie ein grundlegendes Problem übersehen. Kritiker weisen zu Recht darauf hin, dass viele der Einzelpersonen und Gruppen, die die derzeitige Oppositionsbewegung anführen - einschließlich der Kampagnen zur Verweigerung der Armee -, ihre Botschaften in erster Linie auf die Auswirkungen konzentrieren, die die Pläne der Regierung auf die Juden in Israel und in der Diaspora haben werden, während sie die jahrzehntelange antidemokratische und apartheidartige Politik aller früheren Regierungen gegenüber den Palästinensern ignorieren.

Diese Kritik ist wichtig und legitim. Sowohl Strategen als auch Experten für zivile Widerstandsbewegungen betonen jedoch, dass sich erfolgreiche Kampagnen im Laufe der Geschichte häufig auf "kleinere" oder "symbolische" Forderungen konzentrierten, die dazu beitrugen, die größere Ungerechtigkeit für größere Teile der Bevölkerung sichtbar zu machen. So konzentrierte sich beispielsweise die am weitesten verbreitete Kampagne der indischen Antikolonialbewegung auf den Kampf gegen eine britische Steuer auf die Salzproduktion und nicht gegen die gesamte Kolonialherrschaft. Auch die US-amerikanische Bürgerrechtsbewegung machte landesweit Schlagzeilen durch eine Kampagne, die sich nicht zuerst auf das Wahlrecht, sondern auf die Rassentrennung in öffentlichen Verkehrsmitteln konzentrierte.

Darüber hinaus wird die Teilnahme an dieser Protestbewegung für Hunderttausende von Israelis, ob jung oder alt, wahrscheinlich eine prägende Erfahrung für den Rest ihres Lebens sein. Und wie wir bei früheren Verweigerungswellen der Armee gesehen haben, kann der Akt des Aufbegehrens gegen das Militär - eine der zentralsten Institutionen der israelischen Gesellschaft und der nationalen Identität - für Israelis oft ein wichtiger Schritt auf dem Weg zur Abkehr von den hegemonialen Normen sein, mit denen sie aufgewachsen sind, was schließlich zu einer völligen Umgestaltung ihrer Weltanschauung führt. Es ist bezeichnend, dass viele der kleinen Gemeinschaft israelischer Aktivisten, die heute ihr Leben dem Kampf gegen die Besatzung und die Apartheid widmen, als junge Armee- oder Reservesoldatenverweigerer in früheren Wellen begonnen haben.

Ja, es ist beunruhigend, dass Millionen israelischer Juden erst jetzt zum ersten Mal erkennen, dass die ultranationalistischen und ultrareligiösen Kräfte des Landes eine existenzielle Bedrohung für die Gesellschaft darstellen, auch für die Millionen von Palästinensern, die unter israelischer Herrschaft stehen. Später ist jedoch besser als nie, und diese Welle der Verweigerung und des Protests kann noch einen tiefgreifenden Wandel in der israelischen Gesellschaft bewirken. Auch wenn es wahrscheinlich Jahre dauern wird, bis sie an die Oberfläche dringt und die langfristige Politik beeinflusst, könnte diese Periode der Massenverweigerung und des zivilen Widerstands ebenso transformativ sein wie die israelischen Bewegungen, die während der Zweiten Intifada, des Libanonkriegs 1982 und des Jom-Kippur-Kriegs 1973 entstanden sind.

Angesichts dieser Welle der Verweigerung und des Widerstands spielen Menschen auf der ganzen Welt, die sich der israelischen Besatzung und Apartheid widersetzen - einschließlich der Tausenden von Mitgliedern des Refuser Solidarity Network, dem ich angehöre - eine doppelte Rolle.

Erstens: Während die Israelis von innen heraus mit zivilem Widerstand kämpfen, müssen wir international parallele Taktiken gegen die israelische Regierung anwenden: Streiks, Boykott, Störung, Desinvestition und andere gewaltfreie Aktionen. Wir müssen dieses Gesetz bekämpfen, aber auch sicherstellen, dass die Kampagne genutzt wird, um die Geschichte der größeren Ungerechtigkeit zu erzählen, nämlich die der israelischen Herrschaft über die Palästinenser.

Zweitens sollten wir diese Welle der Verweigerung und des Widerstands öffentlich unterstützen, uns mit ihr solidarisieren und insbesondere diejenigen Verweigerer und Demonstranten unterstützen, die ihre Aktionen als Teil eines größeren Kampfes für Gerechtigkeit für die Palästinenser sehen. Der vor uns liegende Weg ist weder sicher noch gewiss, aber zum ersten Mal seit Jahrzehnten kann ich ehrlich sagen, dass ich einen realistischen Weg zur Beendigung der Besatzung in unserer Generation sehe.  Quelle

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Am 26. Januar 2023 führte die israelische Armee eine tödliche Invasion in das Flüchtlingslager Jenin im besetzten Westjordanland durch. Innerhalb von wenigen Stunden erschoss die Armee 9 Palästinenser. Ein 10. Palästinenser erlag Tage später seinen bei der Razzia erlittenen Wunden.

Es handelte sich um einen der tödlichsten Einsätze im Lager Jenin und im Westjordanland seit Jahren. Der Überfall folgte auf die einjährigen Bemühungen des israelischen Militärs, den wiederauflebenden bewaffneten Widerstand in den besetzten palästinensischen Gebieten zu unterdrücken, auch im Lager Dschenin, das auf eine lange Geschichte des bewaffneten Widerstands gegen die israelische Besatzung zurückblicken kann.

 

Am Rande des Abgrunds: Der wachsende Widerstand in Jenin

Die israelische Kampagne zur Unterdrückung des bewaffneten Widerstands im Westjordanland wird immer intensiver. Eine neue Generation von Kämpfern sagt jedoch, dass sie aufgrund der Realität des Lebens unter der Besatzung weiterhin Widerstand leisten wird.

Yumna Patel - 5. 3. 2023 - Übersetzt mit DeepL

Es waren die blutigsten Stunden, die das Westjordanland seit Jahren gesehen hat. Zehn Palästinenser wurden bei einer einzigen Razzia der israelischen Armee getötet, Dutzende weitere wurden verletzt. Palästinenser sprachen von einem Massaker - und das alles auf einer Fläche von weniger als einem halben Quadratkilometer.

Im Viertel Jorat al-Dhahab im Herzen des Lagers wurde das Haus der Familie al-Sabbagh von den israelischen Streitkräften, die es auf eine Gruppe bewaffneter Kämpfer abgesehen hatten, heftig angegriffen. Am Ende des Angriffs wurden drei der Kämpfer im Haus getötet, ein vierter wurde schwer verletzt, und ein fünfter wurde von den israelischen Streitkräften festgenommen. Es handelte sich um Ziad al-Sabbagh, den Sohn eines ehemaligen Kämpfers des Lagers, den Israel während der zweiten Intifada getötet hatte.

"Das Haus wurde ohne Vorankündigung gestürmt und bombardiert. Die Menschen im Haus wurden schwer verletzt", sagte Mohammad al-Sabbagh, Ziads Onkel, gegenüber Mondoweiss, als er vor den zerbombten Überresten des Hauses seiner Familie stand. Mohammad sagte, der Überfall sei anders gewesen als alles, was er seit Jahren gesehen habe. "Die Kämpfer, die sich in dem Haus befanden, wurden mit Raketen und Bomben ohne Ende beschossen. Selbst nachdem sie wussten, dass die jungen Männer im Haus getötet worden waren, feuerten sie weiter Raketen ab und beschädigten das Haus", sagte er.  "Dies ist nur die jüngste Folge der israelischen Unterdrückung und Gewalt gegen das palästinensische Volk".

Die Razzia

Im Flüchtlingslager Jenin leben über 15.000 palästinensische Flüchtlinge, die Nachkommen derjenigen, die 1948 bei der Gründung des Staates Israel von zionistischen Milizen aus ihren Häusern vertrieben wurden. Hier leben auch einige bewaffnete palästinensische Gruppen, die sich regelmäßig mit israelischen Soldaten anlegen, wenn die Armee in ihr Lager eindringt.

Am Morgen des 26. Januar wurden die Bewohner des Lagers in ein Kriegsgebiet verwandelt. Gegen 7:00 Uhr morgens drangen israelische Spezialeinheiten in privaten Zivilfahrzeugen in das Lager ein, und fast sofort begann der Kampf. Bewaffnete Gruppen im Lager begannen, die israelischen Streitkräfte zu beschießen, die einen Angriff auf das Haus der Familie al-Sabbagh und die darin befindlichen Kämpfer starteten. Als immer mehr Truppen eintrafen, postierten israelische Soldaten Scharfschützen auf den Dächern des Lagers und brachen in die Häuser der Bewohner ein, um sie zu durchwühlen. "Sie brachen die Tür auf und fingen an, alles im Haus zu zerstören", sagte Siham Abu Siriya, eine Bewohnerin des Lagers, die in der Nähe des Hauses der Familie al-Sabbagh wohnt, gegenüber Mondoweiss aus der Küche ihres Familienhauses, das von der Razzia am Vortag mit Schutt bedeckt war.

"Sie kamen durch die Küche und das Wohnzimmer herein und stellten überall Scharfschützen auf. Auf jeden, der sich diesem Bereich näherte, schossen sie mit einem Scharfschützen." Ein von der israelischen Armee veröffentlichtes Video zeigt, wie ihre Soldaten aus dem Küchenfenster des Hauses von Abu Siriya einen Raketenwerfer auf das Haus der Familie al-Sabbagh abfeuern. "Sie griffen das Haus, in dem sich die Kämpfer befanden, von hier aus an, von diesem Fenster aus", sagte sie.

Die Explosion verursachte große Schäden an den benachbarten Häusern und verletzte viele der Bewohner durch zerbrochenes Glas und eingestürzte Dächer
- "Unser Haus und alle Häuser der Nachbarn wurden in Mitleidenschaft gezogen. Das Glas an allen Fenstern ist zerbrochen, und seit gestern sind die Leute dabei, die Häuser zu reinigen", sagte Abu Siriya.

"Wie sollen wir uns fühlen? Natürlich sind wir traurig, aber es ist in Ordnung. Es ist alles zum Wohle der Heimat und der Jugend und für ganz Palästina."

Zivilisten werden zur Zielscheibe

Die Razzia der israelischen Armee in dem Lager dauerte fast fünf Stunden. Das Militär behauptete, es habe palästinensische Kämpfer ins Visier genommen, von denen ein "erhebliches Risiko" ausgehe, in Zukunft Anschläge gegen Israelis zu verüben. Die Bewohner des Lagers sagen jedoch, das Militär habe alle ins Visier genommen - sowohl Kämpfer als auch Zivilisten.

Unter den neun getöteten Personen waren zwei Kinder, der 17-jährige Abdullah Mousa und der 16-jährige Waseem al-Ja'es. Abdullah wurde von einem Scharfschützen erschossen, während Waseem von einem israelischen Militärfahrzeug überfahren wurde. Das Gesundheitsministerium teilte mit, dass die Platzwunden an seinem Kopf so schwer waren, dass nicht festgestellt werden konnte, ob er auch Schusswunden am Kopf erlitten hatte.

In einem anderen Teil des Lagers saß die 61-jährige Majida Obaid zu Hause und las den Koran und betete, als sie durch das Fenster im obersten Stockwerk ihres Hauses erschossen wurde. Ihre Tochter Kefaya war bei ihr. "Meine Mutter stand hier auf, nachdem sie gebetet hatte, sie wollte nach draußen schauen und sehen, was passiert. Ich war noch im Erdgeschoss. Sie stand auf, um nachzusehen, und sofort wurde ihr in den Hals geschossen und ein weiterer Schuss traf sie ins Herz. Die Kugel ging hier rüber und durch den Fernseher", sagte Kefaya gegenüber Mondoweiss. "Ich kam und sah, dass der Stuhl umgefallen war und sie blutend auf dem Boden lag. Ich hielt sie fest, während sie blutete. Man kann immer noch ihr Blut auf dem Boden sehen", fuhr sie fort.

"Sie war eindeutig eine Frau. Konnte der Scharfschütze nicht sehen, dass sie unbewaffnet war?" fragte Kefaya entrüstet und sagte, die Familie sei sich sicher, dass ihre Mutter von einem Scharfschützen erschossen wurde. "Vielleicht war die erste Kugel ein Versehen, aber was ist mit der zweiten Kugel?", fragte sie. "Sie war eine Frau, unbewaffnet. Sie hatte keine Waffen oder so etwas. Sie wollte nur nachsehen, was in ihrer Nachbarschaft passiert. Und sie schossen auf sie. Innerhalb von einer Sekunde war sie tot."

Verhinderung medizinischer Hilfe

Im Verlauf der Razzia riegelten die israelischen Streitkräfte alle Ein- und Ausgänge des Lagers ab und hinderten Menschen daran, zu kommen oder zu gehen - auch Krankenwagen und Sanitäter. Mindestens ein Krankenwagen wurde mit scharfer Munition beschossen.

"Die Krankenwagen wurden an der Einfahrt gehindert. Es gab blutende Menschen auf dem Boden. Die Krankenwagen wurden nicht hineingelassen", sagte Kefaya Obaid. "Was haben sie falsch gemacht? Die Sanitäter müssen hier sein, um die Verwundeten zu behandeln und Menschen zu retten. Warum werden sie angegriffen? Warum?"

Khaled al-Ahmad und seine Mitarbeiter vom Palästinensischen Roten Halbmond waren fast unmittelbar nach Beginn der Razzia vor Ort. Aber er berichtete Mondoweiss, dass israelische Soldaten mehr als eineinhalb Stunden lang Sanitäter und Krankenwagen daran hinderten, das Lager zu betreten, um die Verwundeten zu behandeln

"An den Eingängen des Lagers waren viele Truppen, eine sehr starke [Präsenz]. Es gab keine Möglichkeit, ohne Sicherheitskoordination überhaupt hineinzukommen. Wir haben viele Male versucht, hineinzukommen, aber unsere Versuche schlugen fehl. Wir durften nicht hinein. Es gab keine Möglichkeit", sagte al-Ahmad. Wenn die Krankenwagen versuchten, in das Lager zu gelangen, "wurden wir blockiert oder beschossen", sagte er.

Mondoweiss fragte al-Ahmad, wie er sich als Sanitäter fühle, wenn er verletzte Menschen sehe und ihnen nicht helfen könne. "Es ist ein unbeschreibliches Gefühl. Es bringt einen zum Weinen. Ich denke: Was wäre, wenn das mein Sohn, mein Onkel oder meine Tochter wäre? Wie soll man sich dann fühlen? Es gibt keine Worte, um dieses Gefühl zu beschreiben", sagte er. "Es ist wirklich schrecklich, weil man weiß, dass sie vielleicht noch am Leben sind und dass, wenn ich seine Blutung gestoppt oder ihm geholfen hätte, er vielleicht noch leben würde.

Am Morgen der Razzia wurden innerhalb weniger Stunden neun Menschen getötet. Einige Tage später erlag ein zehnter Palästinenser, ebenfalls ein Kämpfer im Lager, seinen Wunden, die er während des Angriffs erlitten hatte.

Al-Ahmad sagte gegenüber Mondoweiss, er glaube, dass die Zahl der Todesopfer geringer gewesen wäre, wenn seine Leute in das Lager gelassen worden wären, um die Verwundeten zu behandeln.

Eine Geschichte der Konfrontation

Das Flüchtlingslager Dschenin blickt auf eine lange Geschichte der Konfrontation mit der israelischen Besatzung zurück, und für die Palästinenser ist das Flüchtlingslager Dschenin im Laufe der Jahre zum Synonym für bewaffneten Kampf geworden.

Im Jahr 2002, mitten in der Zweiten Intifada, begann die israelische Armee nach einer Reihe von Selbstmordattentaten auf israelischem Gebiet eine massive Invasion des Flüchtlingslagers Jenin.

Während der Invasion tötete die Armee mehr als 50 Palästinenser und zerstörte mehr als 400 Häuser im Lager, wodurch mehr als ein Viertel der gesamten Bevölkerung des Lagers vertrieben wurde.

Mehr als 20 Jahre später sind die Auswirkungen der Invasion von 2002 noch immer in dem Lager zu spüren. "In jedem Haus im Lager Dschenin gibt es Gefallene, Gefangene und Verletzte. An das Ausmaß der Gewalt haben sie sich gewöhnt. Die Menschen haben sich an das Töten und die Gewalt gewöhnt. Wenn man ein ganzes Volk unterdrückt, wird es keinen Frieden für alle geben", erklärte Jamal Hweil, ein Gemeindeleiter und Aktivist, gegenüber Mondoweiss.

Kafaya Obaid äußerte sich ähnlich: "Während der Invasion des Lagers [2002] zerstörten sie [die israelische Armee] Häuser, und unser Haus war eines davon. "Jeder in diesem Lager hat dasselbe erlitten. Wenn man von Haus zu Haus geht, gibt es keinen Märtyrer, sondern einen Gefangenen, und wenn es keinen Gefangenen gibt, gibt es einen Märtyrer. Das ist allgemein bekannt. Das ist unsere Realität", sagte sie.

Bei der Razzia im Januar musste Mohammad al-Sabbagh mit ansehen, wie das Haus seiner Familie zum dritten Mal zerstört wurde. Die erste Zerstörung erfolgte 1991, mitten in der Ersten Intifada, nachdem die israelischen Streitkräfte Mohammad verhaftet hatten, der später 22 Jahre als politischer Gefangener verbringen sollte. Im Jahr 2002, als Mohammad 11 Jahre im Gefängnis verbrachte, schloss sich auch sein Bruder Alaa dem bewaffneten Widerstand an und kämpfte aktiv gegen die israelische Invasion des Lagers in diesem Jahr.

Ein Großteil von Alaas Leben wurde 2004 in dem Film Arna's Children festgehalten. Alaa al-Sabbagh wurde im November 2002 getötet, und das Haus der Familie Sabbagh wurde zum zweiten Mal zerstört.

Zwei Wochen vor seiner Ermordung hatte Allaa einen kleinen Jungen, Ziad, zur Welt gebracht.

Während des Armeeangriffs am 26. Januar, 21 Jahre nach der Ermordung seines Vaters, verbarrikadierte sich Ziad al-Sabbagh zusammen mit seinen Kameraden im Haus seiner Familie, während die Armee angriff. Er überlebte zwar, wurde aber von den israelischen Streitkräften verhaftet.

Und das Haus der Familie al-Sabbagh wurde wieder einmal zerstört. Das ist unser Schicksal als Palästinenser. Ich habe 23 Jahre im Gefängnis verbracht. "Man gewöhnt sich an nichts. Der Verlust ist hart. Das Haus mit all seiner Geschichte und seinen Erinnerungen zu verlieren, ist nicht leicht. Aber das ist das Schicksal des palästinensischen Volkes. Solange es die Besatzung gibt, wird es Widerstand geben. Solange es Razzien gibt, wird es Selbstverteidigung geben", sagte er.

Im Jahr 2002 hatte die Armee die tödliche Invasion des Lagers als Verteidigungsmaßnahme dargestellt, um künftige Angriffe auf israelische Bürger zu verhindern. Die Razzia am 26. Januar wurde mit denselben Gründen gerechtfertigt.

Die Bewohner sagen jedoch, dass Israels häufige Razzien im Laufe der Jahre nur noch mehr Ressentiments geschürt und mehr Menschen dazu motiviert haben, zu den Waffen zu greifen.

"Jeder, der die Wahrheit wissen will, muss sich fragen: Ist der Widerstand eine Folge oder eine Ursache? Die Ursache ist die Präsenz der Besatzung. Die Ursache ist die Existenz des [Flüchtlings-]Lagers und die Vertreibung des palästinensischen Volkes und das Fortbestehen des Flüchtlingsproblems", so Jamal Hweil gegenüber Mondoweiss.

"Die Ursache ist das Vorhandensein einer Besatzung unseres Landes. Widerstand ist nicht die Ursache. Widerstand ist das Ergebnis."

Am 7. April 2022, eine Woche nach einer israelischen Razzia im Flüchtlingslager Dschenin, bei der zwei Palästinenser, darunter ein Kind, getötet wurden, verließ der 28-jährige Raad Khazem sein Haus im Lager und machte sich auf den Weg nach Tel Aviv. In dieser Nacht erschoss er in der Dizengoff-Straße im Herzen der Stadt drei Israelis und verletzte mehrere andere. Raad wurde am frühen Morgen des nächsten Tages in Yaffa von der israelischen Polizei angeschossen und getötet.

Er war einer von 17 Palästinensern aus dem Flüchtlingslager Dschenin, die im Jahr 2022 von israelischen Streitkräften getötet wurden. Die meisten von ihnen wurden bei Razzien der Armee im Lager getötet, aber mindestens zwei von ihnen, darunter Raad, wurden getötet, nachdem sie auf Israelis geschossen hatten.

"Wer glaubt, dass Töten und Zerstörung seinem Volk Frieden und Sicherheit bringen, hat Wahnvorstellungen", sagte Mohammad al-Sabbagh und bezog sich dabei auf die Politik der israelischen Regierung im Westjordanland.

"Diese Politik wird jeden dazu zwingen, einen Preis zu zahlen, ob es nun das palästinensische oder das israelische Volk ist. Die Politik des Tötens und der Zerstörung wird den Menschen weder Frieden noch Sicherheit bringen."

Eine neue Generation von Kämpfern

Im Jahr 2022 führte die israelische Armee mehr als ein Dutzend Angriffe auf das Flüchtlingslager Jenin durch. Die Razzien waren Teil der Operation "Break the Wave", der Antwort des Militärs auf die wachsende Zahl bewaffneter Gruppen, die im gesamten Westjordanland auftauchten.

Zum ersten Mal seit der Zweiten Intifada griffen die Palästinenser kollektiv zu den Waffen, um sich gegen die israelische Unterdrückung zu wehren, und das Flüchtlingslager Jenin ebnete ihnen den Weg.


"Die Welt muss wissen, dass wir keine Terroristen sind, wie die [israelische] Besatzung behauptet", sagte ein junger Kämpfer der Jenin-Brigade, einer lokalen Gruppe bewaffneter Kämpfer im Flüchtlingslager von Jenin, gegenüber Mondoweiss. "Wir sind Kämpfer im Namen Gottes. Wir sind aus dem Leib unserer Mütter in diese Welt gekommen, um diesen Besatzer zu bekämpfen, der unsere Religion, unsere Bräuche und unsere Traditionen gestohlen und unsere Väter und Brüder getötet hat." "Die Welt muss wissen, dass wir keine Terroristen sind. Die Besatzung ist der einzige Terrorist auf dieser Welt", sagte er.

Auf die Frage, was ihn und andere junge Männer wie ihn motiviert hat, sich dem bewaffneten Widerstand anzuschließen, sagte der Kämpfer gegenüber Mondoweiss: "Was mich zum Widerstand getrieben hat, sind meine eigenen persönlichen Überzeugungen, von dem, was ich in meinem Leben gesehen habe."

"Wir sind als Kinder mittendrin aufgewachsen, jeden Tag eine Razzia der Armee, jeden Tag eine Operation, jeden Tag wird jemand verhaftet, jeden Tag werden Jugendliche hingerichtet, Frauen werden hingerichtet. Die Besatzung dringt in die Lager und in die Stadt ein, ohne zwischen Alt und Jung zu unterscheiden. Sie wird jeden töten, der sich ihr in den Weg stellt", fuhr er fort.

"Das ist die Realität, mit der wir als Kinder aufgewachsen sind, also werden wir natürlich Kämpfer, wir werden nicht am Schreibtisch sitzen."

Die Jenin-Brigade wurde 2021 von Kämpfern gegründet, die der Bewegung Islamischer Dschihad angehörten, hat sich aber inzwischen weiterentwickelt und umfasst nun Kämpfer aus einer Reihe von Gruppierungen im Lager.

Das neue fraktionsübergreifende Modell hat seither die Entstehung anderer Gruppen außerhalb von Jenin inspiriert, die Botschaften der palästinensischen Einheit gegen die israelische Besatzung verbreiten.

Es ist eine Botschaft, die man seit Jahren nicht mehr gehört hatte, und sie hat vor allem junge Männer angesprochen, die nach Jahrzehnten politischer Machtkämpfe und eines ins Stocken geratenen Friedensprozesses zunehmend desillusioniert von ihren eigenen Führern sind.

Auf die Frage, warum sich junge Männer wie der Kämpfer, der mit Mondoweiss sprach, dem bewaffneten Widerstand anschließen, antwortete Jamal Hweil: "Ganz einfach". "Es ist der Verlust der Hoffnung. Der Verlust der Hoffnung auf eine gerechte politische Lösung, die einen palästinensischen Staat schaffen würde, in dem wir als Bürger in Würde und Frieden mit unseren Nachbarn leben können", sagte Hweil.

"Wenn man die Hoffnung verliert und das Gefühl hat, dass die derzeitige Führung nichts erreichen kann. Das Land ist besetzt, die Besatzung kontrolliert die Grenzübergänge, die Luft und das Meer in Gaza. Wenn diese Generation diese Frustration erlebt, wenn sie eine Sackgasse am politischen Horizont sieht, wenn sie die sich verschlechternden wirtschaftlichen Bedingungen sieht, was erwarten Sie dann von diesen Jugendlichen?

"Diese Jugendlichen, die in diesen Gassen leben, die Sie hier sehen? Seit 75 Jahren leben sie in diesen beengten Vierteln. Wie wir immer sagen, wird die Revolution aus der Verzweiflung geboren. Es hängt alles zusammen. Die politische Situation, die wirtschaftlichen Bedingungen, der ständige zionistische Terror, das würde sogar die Steine selbst zum Sprechen bringen und sagen: 'Ich werde mich der Besatzung widersetzen'."

Des Verhandelns überdrüssig

Mindestens sechs der Palästinenser, die am 26. Januar bei der Operation der Armee im Lager getötet wurden, waren Kämpfer. Vier von ihnen waren um die 20 Jahre alt. Der jüngere Bruder von Ammar Salahat, Izz al-Din, war einer von ihnen.

"Im Lager von Dschenin haben wir uns an diese Situation gewöhnt. Jeden Tag gibt es einen Märtyrer, jeden Tag. Wir haben uns daran gewöhnt. Was soll ich noch sagen? In den letzten zwei Jahren gab es keine Nacht und keinen Tag, an dem wir geschlafen haben. Der Tag ist zur Nacht geworden, und die Nacht ist zum Tag geworden. Das ist die Realität in diesem Lager".

Auf die Frage, warum sein jüngerer Bruder motiviert war, sich dem bewaffneten Widerstand anzuschließen, antwortete Ammar: "Wir sind von allen Seiten umzingelt. Wir können nicht reisen und uns nicht frei bewegen. Die jungen Männer stehen unter Druck, wir werden von allen Seiten unter Druck gesetzt".

"Der Vater von jemandem ist ein Märtyrer, oder sein Bruder oder sein Onkel. Wenn sie aufwachsen, wollen sie so sein wie ihr Onkel oder ihr Bruder. Wenn man die Nachrichten einschaltet, dreht sich alles um Jenin. Die Menschen müssen etwas unternehmen", fuhr er fort.

"Genug mit den 'Verhandlungen'. Diese Verhandlungen haben uns nichts gebracht. Seit ich auf der Welt bin, höre ich von Verhandlungen, und es war alles umsonst. Mit Israel kann man nicht verhandeln."

Spannungen nehmen unter der neuen israelischen Regierung zu

Am Abend des 27. Januar, einen Tag nach der tödlichen Razzia der Armee im Flüchtlingslager Dschenin, wurde bekannt, dass ein palästinensischer Schütze in einer illegalen israelischen Siedlung im besetzten Ostjerusalem sieben Menschen erschossen hat

Der junge Mann, der die Schüsse abgab, wurde als der 21-jährige Khairi Alqam identifiziert, der in Ostjerusalem wohnt und der Enkel eines Palästinensers ist, der 1998 von einem israelischen Siedler ermordet wurde.

Obwohl Alqam noch am Tatort erschossen wurde, brachen in den besetzten Gebieten Feiern aus, so auch in Dschenin, wo die Menschen die Schießerei als klare Reaktion auf die Razzia der Armee am Vortag betrachteten.

Die israelische Regierung reagierte schnell auf die Schießerei und kündigte weitreichende Maßnahmen an, die nach Ansicht von Menschenrechtsgruppen einer kollektiven Bestrafung gleichkamen. Innerhalb eines Tages nach der Schießerei wurden mehr als 50 Angehörige und Freunde von Alqam verhaftet, und das Haus seiner Familie wurde abgeriegelt, um es abzureißen.

Israelische Minister forderten die Deportation seiner Familie und eine Lockerung der Waffenvorschriften, um israelischen Bürgern das Tragen von Waffen zu erleichtern.


Zur gleichen Zeit verübten israelische Siedler im Westjordanland eine Reihe von "Rache"-Angriffen auf Palästinenser, brannten Häuser und Autos von Menschen an, warfen Steine auf palästinensische Fahrzeuge und schossen sogar mit scharfer Munition auf Palästinenser.

Berichten zufolge verübten Siedler in einer einzigen Nacht fast 150 Angriffe auf Palästinenser und deren Eigentum.

Zurück im Flüchtlingslager Dschenin erklärten die Bewohner, dass der palästinensische Widerstand gegen die israelische Gewalt und die Besatzung so lange andauern werde, wie sie andauern. "Das palästinensische Volk unterscheidet sich nicht von den anderen Völkern der Welt. Es wird die Unterordnung, die Besatzung und die Erniedrigung nicht akzeptieren", sagte Hweil. "Das Flüchtlingslager Jenin wird für alle Menschen auf der Welt ein Symbol des Stolzes, der Würde, der Freiheit und der Gerechtigkeit bleiben."

Auf die Frage, was sie sich für die Zukunft erhoffe, sagte Kefaya Obaid: "So Gott will, wird dieses Lager, das hier im Rachen der Besatzung festsitzt, dort bleiben, bis es sie erstickt und sie von unserem Land verschwinden." "Sie kamen und besetzten uns, nicht umgekehrt. Sie kamen in unser Land, wir sind nicht zu ihnen gegangen. Und so Gott will, wird die Besatzung enden", sagte sie.

Mohammad al-Sabbagh betonte, dass bis zur Erlangung der Freiheit für das palästinensische Volk alle weiter leiden werden. "Nur wenn das palästinensische Volk sein Recht auf Stabilität, Freiheit und Sicherheit erhält, wird auch das israelische Volk und die Weltbevölkerung in den Genuss der gleichen Rechte kommen. Quelle

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