THEMEN ARCHIV FACEBOOK 25.10.2020 - 16:53AKTUELLE TERMINE LINKSTaeglich neu - Nachrichten, Texte die in den deutschen Medien fehlen. Politisch und finanziell unabhaengig, gegen Gewalt und Rassismus, einem gerechten Frieden verpflichtet
Ich kämpfte gegen die südafrikanische Apartheid. Ich sehe die gleiche brutale Politik in Israel. - Ronnie Kasrils - Ich wurde in Südafrika wegen meiner Äußerung gesperrt, und ich bin beunruhigt, dass dasselbe jetzt mit Kritikern Israels geschieht. ( Ronnie Kasrils war während der Apartheid-Ära ein führendes Mitglied des African National Congress und ehemaliger Regierungsminister.) - 3. 4. 2019
Als jüdischer südafrikanischer Anti-Apartheidaktivist schaue ich mit Entsetzen auf die Rechtsextremismus in Israel vor den Wahlen in diesem Monat und die Auswirkungen in den palästinensischen Gebieten und weltweit.
Die Unterdrückung palästinensischer Bürger, afrikanischer Flüchtlinge und Palästinenser im besetzten Westjordanland und Gazastreifen durch Israel ist im Laufe der Zeit brutaler geworden. Ethnische Säuberung, Landnahme, Hausabriss, militärische Besetzung, Bombardierung von Gaza und Völkerrechtsverletzungen veranlassten Erzbischof Tutu zu erklären, dass die Behandlung der Palästinenser ihn an die Apartheid erinnerte, nur noch schlimmer.
Wie schändlich, dass trotz der Lehren aus unserem Kampf gegen den Rassismus eine solche Intoleranz bis heute anhält.
Ich bin auch zutiefst beunruhigt, dass Kritikern der brutalen Politik Israels häufig die Unterdrückung ihrer Meinungsfreiheit droht, eine Realität, die ich inzwischen aus erster Hand erlebt habe. Letzte Woche wurde ein öffentliches Treffen in Wien, bei dem ich im Rahmen der globalen israelischen Apartheidwoche zur Unterstützung der palästinensischen Freiheit sprechen sollte, vom Museum, das die Veranstaltung veranstaltet, abgesagt - unter dem Druck des Wiener Stadtrates, der sich gegen die internationale Bewegung zur Trennung von Israel ausspricht.
Die südafrikanische Apartheid-Regierung hat mir auf Lebenszeit verboten, an Veranstaltungen teilzunehmen. Nichts, was ich sagte, konnte veröffentlicht werden, weil ich mich gegen die Apartheid gestellt habe. Wie schändlich, dass trotz der Lehren aus unserem Kampf gegen den Rassismus eine solche Intoleranz bis heute anhält und die freie Rede über Palästina behindert.
Während des südafrikanischen Kampfes wurden wir beschuldigt, eine kommunistische Agenda zu verfolgen, aber Verleumdungen lenkten uns nicht ab. Heute geht die israelische Propaganda einen ähnlichen Weg, der von ihren Anhängern wiederholt wird - sie verbindet die Opposition gegen Israel mit Antisemitismus. Dem muss widerstanden werden.
Eine wachsende Zahl von Juden weltweit bezieht Positionen gegen die Politik Israels. Viele jüngere Juden unterstützen die palästinensisch geführte Bewegung Boycott, Divestment and Sanctions (BDS), eine friedliche Mobilisierung, die von der Bewegung inspiriert ist, die zur Beendigung der Apartheid in Südafrika beigetragen hat.
Die Parallelen zu Südafrika sind vielfältig. Der israelische Premierminister Benjamin Netanyahu sagte kürzlich: "Israel ist nicht ein Staat aller seiner Bürger... Israel ist der Nationalstaat des jüdischen Volkes - und nur für sie."
Ähnliche rassistische Äußerungen waren in der Apartheid in Südafrika üblich. Wir haben argumentiert, dass ein gerechter Frieden erreicht werden kann und dass die Weißen nur in einer einheitlichen, nicht-rassistischen, demokratischen Gesellschaft Sicherheit finden würden, nachdem sie die Unterdrückung der schwarzen Südafrikaner beendet und Freiheit und Gleichheit für alle geschaffen haben.
Im Gegensatz dazu wirbt Netanyahus Likud verzweifelt um extremistische Parteien und verzichtet auf jeden Vorwand, mit den Palästinensern zu verhandeln. Sein Plan, eine extremistische Siedlerpartei und eine kahanistische Terroristenpartei in seine Regierungskoalition zu bringen, ist obszön. Sein ernsthaftester Gegner ist ein General, der wegen Kriegsverbrechen in Gaza angeklagt ist. Solange ein repressives apartheidähnliches Regime herrscht, wird sich die Lage auch für Palästinenser und Israelis nur noch verschlimmern.
Die Anti-Apartheid-Bewegung wuchs über drei Jahrzehnte, in Verbindung mit dem Befreiungskampf des südafrikanischen Volkes, um den entscheidenden Unterschied beim Sturz des rassistischen Regimes zu machen. Die Europäer weigerten sich, Apartheid-Früchte zu kaufen; es gab Sportboykotte; Hafenarbeiter von Liverpool bis Melbourne weigerten sich, mit südafrikanischer Fracht umzugehen; ein akademischer Boykott verwandelte Universitäten in apartheidsfreie Zonen; und Rüstungssanktionen trugen dazu bei, das Gleichgewicht gegenüber dem südafrikanischen Militär zu verändern.
Während sich die Bewegung entwickelte und UN-Resolutionen das Regime von Pretoria isolierten, stieg der Druck auf die Handelspartner und unterstützenden Regierungen. Die historische Verabschiedung des Comprehensive Anti-Apartheid Act (1986) durch den US-Kongress war ein wichtiger Wendepunkt. Als die Chase- und Barclays-Banken in Südafrika schlossen und ihre Kreditlinien zurückzogen, war der Kampf fast beendet.
Dies erforderte enormen organisatorischen Aufwand, Mobilisierung an der Basis und Bildung. Ähnliche Elemente kennzeichnen die heutige BDS-Bewegung zur Isolierung des apartheidähnlichen Israel.
Jeder Schritt ist wichtig - drängende Institutionen und Unternehmen, die sich an den israelischen Verbrechen beteiligen und die Palästinenser in ihrem Befreiungskampf unterstützen. Es geht nicht darum, Israel und sein Volk zu zerstören, sondern für eine gerechte Lösung zu arbeiten, wie wir es in Südafrika getan haben.
Es ist die Pflicht der Anhänger der Gerechtigkeit weltweit, sich in Solidarität mit den Palästinensern zu mobilisieren, um den Beginn einer Ära der Freiheit zu ermöglichen.
Ronnie Kasrils ist ein ehemaliger südafrikanischer Regierungsminister und war während der Apartheid-Ära ein führendes Mitglied des African National Congress. Übersetzt mit www.DeepL.com/Translator Quelle
Das Land meiner palästinensischen Familie wurde gestohlen. Dann zeigte es sich auf Airbnb. - 29. März 2019 - Ziad Alwan
Im Dezember verklagt eine Gruppe israelischer Siedler Airbnb vor einem US-Gericht und behauptet Diskriminierung nach dem Fair Housing Act, weil das Unternehmen beschlossen hat, Immobilien in Siedlungen, die auf besetztem palästinensischem Land im Westjordanland gebaut wurden, von der Liste zu nehmen. Eines dieser Grundstücke befindet sich auf einem Grundstück, das meinem Vater gehört, das auf seinen Namen registriert bleibt, das aber für mich und meine Familie nicht zugänglich ist.
Es ist Land, das meine Kinder und ich so genießen und bewirtschaften können sollten wie mein Vater. Stattdessen haben Fremde ein Zimmer mit Frühstück auf ihm. Dass diese Siedler behaupten, sie seien es, die diskriminiert werden - wenn sie auf einem Land leben, das meiner Familie gestohlen wurde -, ist der Gipfel der Heuchelei. Deshalb habe ich diese Woche, zusammen mit mehreren anderen Palästinensern, in ihren Prozess eingegriffen und ihnen widersprochen.
Als Airbnb Ende letzten Jahres ankündigte, dass es keine Immobilien mehr in israelischen Siedlungen im Westjordanland auflisten würde, wurde der Schritt von Palästinensern und Menschenrechtsorganisationen begrüßt, die seit Jahren Unternehmen wie Airbnb auffordern, ihre Tätigkeit in Siedlungen einzustellen, die gegen das Völkerrecht verstoßen und den Palästinensern großes Leid zufügen.
Vorhersehbar reagierten die israelische Regierung und ihre Anhänger mit einem Angriff auf Airbnb, auch in dieser skandalösen Klage, die im Rahmen des Fair Housing Act - einem Bürgerrechtsgesetz zur Bekämpfung der Diskriminierung im Wohnungsbau - eingereicht wurde, weil Airbnb kein Bed and Breakfast mehr in einer jüdischen Siedlung anbieten wird, die auf einem Land gebaut wurde, das meinem Vater gestohlen wurde. In diesem Monat reichten Anwälte des Center for Constitutional Rights, die mich und andere Palästinenser, darunter zwei Dörfer, vertraten, einen Antrag auf Einspruch in die Klage der Siedler ein. Wir argumentieren vor dem Gericht, dass wir ein Interesse am Ausgang dieses Rechtsstreits haben, denn es ist unser Land, auf dem sich die Siedler befinden. Wir beklagen auch die Siedler wegen ihrer eigenen Haftung für Kriegsverbrechen.
Ich komme aus einer Familie von Bauern. Seit unzähligen Generationen bauten meine Vorfahren in Ein Yabrud Oliven und Weizen an und sorgten mit ihrem Geld für ihre Familien. Seit kurz nach dem Krieg von 1967, als die israelische Armee die Kontrolle über das Westjordanland übernahm, wird Ein Yabrud von jüdischen Siedlern besetzt, viele von ihnen messianische religiöse Extremisten, die 1975 die Siedlung Ofra auf dem zu unserem Dorf gehörenden Land gründeten. Ich war noch jung, aber ich erinnere mich, wann es passiert ist.
Ofra hat meine Familie und meine Gemeinschaft verwüstet. Viele Palästinenser aus meinem Dorf waren gezwungen, die Bewirtschaftung ihrer Ländereien einzustellen, weil das israelische Militär sie für in einer "geschlossenen militärischen Zone" erklärte. Wir haben ein weiteres Stück Land, das drei Meilen von Ofra entfernt ist, aber in den letzten 20 Jahren konnten wir es nur vier oder fünf Tage im Jahr mit einer Genehmigung der Armee erreichen, um unsere Oliven zu ernten. Da wir die Bäume nicht richtig pflegen können, produzieren wir weniger Öl.
Das Siedler-Bed and Breakfast befindet sich auf nur einem von mehreren der Ländereien meines Vaters, die von den Ofra-Siedlern erobert wurden. Er gab nie die Hoffnung auf, dass er eines Tages sein Land zurückbekommen würde. Und es ist sein Vermächtnis, das ich durch meinen Gang vor Gericht aufrechterhalte. Wie lebt ein Landwirt ohne sein Land?
Heute ist Ofra eine der ältesten Siedlungen im Westjordanland und wurde größtenteils auf palästinensischem Privatgrund gebaut, wie die meines Vaters. Die Siedler von Ofra sind oft gewalttätig, vor allem gegenüber den Bauern, um sie davon abzuhalten, weiterhin für ihre Ernte zu sorgen. Manchmal kommen Siedler und zerschlagen Fenster und Autofrontscheiben in unserem Dorf. Manchmal schießen sie in die Luft, um uns von unserem Land zu vertreiben. Sie tun dies, während israelische Soldaten zur Seite stehen und sie beschützen.
Ohne unser Land, wie viele Palästinenser vor uns, trafen ich und einige meiner Geschwister die schwierige Entscheidung, unser Haus zu verlassen, um ein besseres Leben für unsere Familien in den Vereinigten Staaten zu finden. Heute arbeite ich als Lkw-Fahrer und bin viele Stunden unterwegs, um meine Frau und fünf Kinder zu unterstützen, von denen zwei auf dem College sind.
Als ich als US-Bürger vereidigt wurde, sagte der Richter, wir sollten nie vergessen, woher wir kommen. Ich bringe meinen Kindern bei, dass wir stolze Amerikaner sind, aber wir sind auch stolze Palästinenser. Zwei meiner Kinder wurden in Ein Yabrud geboren, wo meine Mutter noch immer mit meinem jüngsten Bruder und seiner Familie lebt und alle besucht haben. Ich habe meine Kinder über das Land und seine Geschichte unterrichtet. Wir gehen so oft wie möglich zurück, als Familie. Es ist mir wichtig, dass sie sehen, unter welchen Bedingungen Palästinenser, die unter der israelischen Militärregierung leben, zurechtkommen müssen. Ich möchte, dass sie die Soldaten an den Kontrollpunkten, die Siedlungen, die die Landschaft verwischen, und die anderen hässlichen Realitäten der Besetzung durch Israel miterleben.Es ist immer noch atemberaubend für mich, Bilder von den Ländern meines Vaters zu sehen, die im Internet veröffentlicht wurden, in einer Liste für ein luxuriöses Bed and Breakfast, das von Siedlern geführt wird. Ungeachtet der Versuche Israels, uns zu vernichten und durch jüdische Israelis zu ersetzen, weigern wir uns, unsere Rechte oder unser Land aufzugeben. Deshalb unternehmen wir rechtliche Schritte gegen diese Siedler und unterstützen die grundsätzliche Entscheidung von Airbnb, Immobilien in Siedlungen im Westjordanland von der Liste zu nehmen.
Wir fordern Airbnb auch nachdrücklich auf, sein Engagement für die Einhaltung der internationalen Menschenrechtsgesetze und für andere Unternehmen, die von Israels Diebstahl unseres Landes und anderen Missbrauch unserer Rechte profitieren, fortzusetzen. Als Palästinenser weiß ich, dass ich in Israel keine Gerechtigkeit bekommen kann. Aber ich glaube, dass es in den USA Gerechtigkeit gibt, und hoffe, dass der Richter diesen Glauben bestätigen wird.
Ziad Alwan ist ein Palästinenser, der in Chicago lebt und aus Ein Yabrud, Palästina, stammt. Er ist Interviewer in der Klage von Silber v. Airbnb. Übersetzt mit DeepL.com Quelle
Umfrage: Juden, Araber viel weniger gespalten, als die israelische Politik zulässt. - Dahlia Scheindlin - 4. April 2019 - Eine "Local Call"-Umfrage zeigt ein breites Spektrum von Bereichen, in denen Juden und Araber die Vorteile der Zusammenarbeit sehen. Aber das bedeutet nicht, dass jüdische Israelis bereit sind, Araber Machtpositionen übernehmen zu lassen, nämlich in die Regierung einzutreten. Der überraschende Aspekt: Die meisten Araber würden ihre Parteien beim Beitritt zu einer israelischen Regierung unterstützen.
Ausgehend vom aktuellen israelischen Wahlzyklus und den verschiedenen konkurrierenden Kampagnen lässt sich leicht schließen, dass es arabischen und jüdischen Bürgern Israels völlig misslungen ist, ein gemeinsames Leben aufzubauen. Die Kampagnen sind gefüllt mit beleidigenden und rassistischen Botschaften, die auf jede erdenkliche Weise verbreitet werden.
Es ist schade, dass die israelischen Führer nicht aufmerksamer auf die Mehrheit der Bürger des Landes achten, die Werte der Zusammenarbeit unterstützen, glauben, dass die Beziehungen zwischen Juden und Arabern im Land bereits gut sind, und erkennen die nationale Identität des anderen - des jüdischen bzw. palästinensischen Volkes - an. Diese Beobachtungen sind keine hochtrabende linke Theorie, sondern die Ergebnisse einer neuen Umfrage im Auftrag von Local Call.
Die Umfrage wurde von Dr. Dahlia Scheindlin und David Reis zusammen mit Local Call geschrieben und analysiert. Das Internet-Panel wurde von New Wave Research zwischen dem 28. März und dem 1. April durchgeführt und umfasste eine Stichprobe von 414 arabischen und 411 jüdischen Israelis (gewichtet nach ihrem tatsächlichen Anteil an der Gesellschaft). Die Stichprobe wurde aus einem Internet-Panel gezogen; die Fehlerquote beträgt 3,5 Prozent.
Trotz des vorherrschenden Auftretens von Schismen und Feindseligkeiten zwischen den beiden Bevölkerungsgruppen in Israel gaben die meisten der jüdischen Befragten (53 Prozent) an, dass die Beziehungen zwischen Juden und Arabern in ihrem täglichen Leben generell positiv sind. Nur ein Drittel berichtete in seiner persönlichen Erfahrung über negative Beziehungen. Eine noch kleinere Minderheit (13 Prozent) sagte, dass sie nicht genug Kontakt mit Arabern hat, um die Frage zu beantworten. Mit anderen Worten, die überwältigende Mehrheit, 87 Prozent der jüdischen Befragten, basierte ihre Antworten auf persönlichen Erfahrungen.
Nach ideologischen Gesichtspunkten aufgeschlüsselt, widerlegen die Ergebnisse die gemeinsame Behauptung der Rechten in Israel, dass sie die einzigen sind, die aufgrund ihrer geografischen Nähe Araber (sowohl in den besetzten Gebieten als auch in den israelischen Bürgern) wirklich kennen, im Gegensatz zu ideologischen Linken aus Tel Aviv und seinen Vororten. Die Umfrage zeigt das Gegenteil: 20 Prozent der jüdischen Rechtsextremen gaben an, in ihrem Alltag keinen Kontakt zu Arabern zu haben. Unter den linksgerichteten jüdischen Befragten gaben nur 6 Prozent an, keinen Kontakt zu haben. Unter den politisch zentristischen Juden gaben nur 9 Prozent an, dass sie keine Araber kennen.
Die israelische Rechte in Israel besteht auch gerne darauf, dass die Beziehungen zwischen Juden und Arabern gut sind und nur dann angespannt werden, wenn linke Aktivisten und arabische Führer politische Proteste unter arabischen Bürgern auslösen. In Wirklichkeit sagten rechte israelische Juden, dass die Beziehungen zwischen Juden und Arabern mit einer deutlich höheren Rate (40 Prozent) schlecht sind als die linken (24 Prozent).
Die Umfrage war nicht darauf ausgerichtet, festzustellen, ob positive Beziehungen zwischen den beiden Gruppen die Ursache oder das Ergebnis einer politisch-ideologischen Orientierung sind. Die Ergebnisse zeigen jedoch eine Korrelation zwischen dem Kontakt untereinander und einer positiven Einschätzung der Beziehungen zwischen den beiden Gruppen.
Bei den arabischen Befragten waren die Ergebnisse noch überraschender: Drei Viertel (76 Prozent) gaben an, dass die Beziehungen zwischen Juden und Arabern im Alltag generell positiv sind. Die Zahl der arabischen Befragten, die angaben, nicht genügend Kontakt zu Juden zu haben, um eine Antwort zu geben, war sehr gering (sechs Prozent). Insbesondere auch nach jahrelangen politischen Angriffen und Kampagnen gegen arabische Staatsangehörige Israels, die mit dem Jüdischen Nationalstaatsgesetz gipfelten, gab die große Mehrheit der arabischen Befragten heute noch eine gute Bewertung der jüdisch-arabischen Beziehungen in Israel.Es besteht kein Zweifel daran, dass die arabische Gesellschaft in Israel in einem Schockzustand und in Angst vor politischen Entwicklungen im Land ist, aber es stellt sich heraus, dass die meisten Araber in ihrem täglichen Leben immer noch von positiven Beziehungen zu jüdischen Israelis berichten. Allerdings ist es beunruhigend zu entdecken, dass unter den jüngsten arabischen Befragten, den 18- bis 24-Jährigen, die Zahl derjenigen, die von "positiven Beziehungen" berichteten, niedriger war - 67 Prozent im Vergleich zu 80 Prozent der über 35-Jährigen. Auch hier berichtete die skeptischere Gruppe, dass sie weniger direkten Kontakt zu Juden habe - 10 Prozent der 18- bis 24-Jährigen gaben an, dass sie keinen solchen Kontakt hätten, gegenüber nur 4 Prozent der über 35-Jährigen. Es scheint, dass positive Erfahrungen, die im Laufe des Lebens gesammelt wurden, zu einem Gefühl positiver Beziehungen beitragen - vorausgesetzt, dass der Kontakt tatsächlich positiv ist.
Eine weitere Reihe von Fragen in der Umfrage untersuchte die Vorstellungen der beiden Gesellschaften über die Zusammenarbeit zwischen Juden und Arabern in verschiedenen sozialen Fragen: Umwelt, Arbeitnehmerrechte und Frauenrechte. Diese Fragen unterscheiden sich von den sensibleren Fragen der nationalen Identität und des israelisch-palästinensischen Konflikts, und die Umfrage zeigt eine klare Unterstützung für die Zusammenarbeit in diesen Bereichen. In jedem dieser Themen und über die gesamte Stichprobe hinweg gaben zwischen 55 und 58 Prozent an, dass die Zusammenarbeit dazu beitragen würde, diese Themen voranzubringen. Nur eine kleine Minderheit, zwischen 10 und 14 Prozent, sagte, dass eine solche Zusammenarbeit den Kämpfen um die Weiterentwicklung dieser Themen tatsächlich schaden würde. Weitere 30 bis 35 Prozent gaben an, dass sie nicht dachten, dass die jüdisch-arabische Zusammenarbeit einen Unterschied machen würde.
Auch hier ist die Begeisterung der arabischen Befragten bemerkenswert. Auf die Frage nach der jüdisch-arabischen Zusammenarbeit bei der Förderung der Frauenrechte antwortete eine klare Mehrheit von 72 Prozent unter den Arabern, dass eine solche Zusammenarbeit den Kampf voranbringen würde, im Gegensatz zu den immer noch positiven, aber lauwarmen 54 Prozent der Juden. An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass selbst unter den jüdischen Befragten der Prozentsatz, der eine solche Zusammenarbeit unterstützt, immer noch viel höher ist als bei denen, die glauben, dass sie Schaden anrichten würde. Die Umfrage zeigt jedoch eine große Kluft zwischen der sehr hohen Unterstützung durch die Araber im Gegensatz zur bescheidenen Mehrheit der Juden. Das gleiche Phänomen tritt in den Antworten auf andere Fragen wieder auf.
Es gab nur eine Arena, in der arabische Befragte deutlich weniger an den Nutzen der jüdisch-arabischen Zusammenarbeit glaubten: die Förderung einer Lösung des israelisch-palästinensischen Konflikts. Nur 62 Prozent der Araber gaben an, einen positiven Beitrag zu leisten - immer noch eine klare Mehrheit, aber niedriger als die Ergebnisse für die anderen Themen. Dieser Rückgang ist wahrscheinlich das Ergebnis von Verzweiflung und Enttäuschung, wenn man bedenkt, dass der Prozentsatz der arabischen Befragten, die sagten, es würde keinen Unterschied machen, hier höher war (23 Prozent) als im Vergleich zu den anderen Themen. Bei den Juden unterschieden sich die Antworten nicht wesentlich von den anderen Fragen: Mehr als die Hälfte (53 Prozent) gaben an, dass die jüdisch-arabische Zusammenarbeit zu einer politischen Lösung des Konflikts beitragen könnte.
Selbst auf der Ebene der nationalen Identität, der Quelle so vieler Spannungen in der israelischen Gesellschaft, lieferte die Umfrage ermutigende Ergebnisse und deutete auf ein Maß an gegenseitigem Respekt hin. In einer sehr direkten Frage wurden die Befragten gebeten, anzugeben, ob sie glauben, dass die Nation oder die Volkszugehörigkeit des anderen tatsächlich existiert, oder nur die Nation, zu der sie gehören: Juden wurden gefragt, ob es neben dem jüdischen Volk auch das palästinensische Volk gibt, oder ob nur das jüdische Volk existiert (auf Hebräisch bezeichnet das Wort am sowohl "Volk" als auch "Nation"). Araber wurden gefragt, ob es sowohl das jüdische als auch das palästinensische Volk gibt, oder nur das palästinensische Volk.
Diese unverblümte Frage zwang die Befragten zu direkten Antworten, und sie gab ihnen auch die klare Möglichkeit, die nationale Identität des anderen zu negieren. Die meisten Befragten in beiden Gruppen entschieden sich für die Anerkennung der anderen: Eine knappe Mehrheit der Juden (52 Prozent) erkannte beide Völker, während 48 Prozent angaben, dass nur das jüdische Volk existiert.
Sicherlich können die Ergebnisse so oder so interpretiert werden: als halb leeres oder halb gefülltes Glas. Die Tatsache, dass fast die Hälfte der jüdischen Israelis die Existenz des anderen, der nationalen Identität des indigenen Volkes, negiert, ist ernst. Sie erinnert an die (berüchtigte) Pew-Umfrage von 2016, die ergab, dass 48 Prozent der jüdischen Israelis die Vertreibung von Arabern aus Israel unterstützen. Auf der anderen Seite bedeutet der Begriff der Mehrheit etwas in einer Demokratie, und die Mehrheit der jüdischen Israelis erkennt die Existenz des palästinensischen Volkes an.
Unter den arabischen Befragten gibt es einen Konsens: 94 Prozent erkennen beide Völker an. Man könnte diese Ergebnisse auf verschiedene Weise interpretieren: Vielleicht reagierten die Araber nur auf die Tatsache, dass der Staat Israel jüdisch ist. Vielleicht erkennen sie das jüdische Volk aus Höflichkeit an oder hoffen, dass die gegenseitige Anerkennung für beide Seiten von Vorteil ist. So oder so, die Ergebnisse widerlegen einmal mehr die Behauptung, dass die palästinensischen Bürger Israels das jüdische Volk nicht anerkennen. Das tun sie, und zwar mit einer Einstimmigkeit, die nicht in Frage gestellt werden kann.
Trotz der Unterstützung für die Zusammenarbeit in sozialen und politischen Fragen und sogar für die Anerkennung der nationalen Identität des anderen zeigte die Umfrage auch einen kompromisslosen Widerstand der jüdischen Israelis gegen den Erwerb bestimmter Formen politischer Macht durch ihre arabischen Landsleute.
Auf die Frage, ob sie erwägen würden, für eine arabische politische Partei zu stimmen, wenn diese Partei ihre Ansichten vertreten würde, sagten 88 Prozent der jüdischen Befragten nein. Nur vier Prozent sagten, sie würden es in Betracht ziehen, und der Rest sagte, sie wüssten es nicht. Es gibt praktisch keinen Querschnitt durch die jüdisch-israelische Gesellschaft, der einen solchen Vorschlag unterstützte, außer einem kleinen Prozentsatz (16 Prozent) der Befragten, die sich als links identifizierten. Es scheint sicher zu sein, dass jüdische Wähler arabische politische Parteien - unabhängig von ihren politischen Ansichten - nur zur Vertretung von Arabern und nicht zu einem anderen Zweck sehen.
Bei den Arabern ist das Bild völlig anders. Fast die Hälfte der arabischen Befragten (47 Prozent) sagte, sie würden erwägen, für eine jüdische Partei zu stimmen. Eine Minderheit von nur 19 Prozent gab an, dass sie nicht in Betracht ziehen würden, für eine jüdische politische Partei zu stimmen. Mehr als ein Drittel (34 Prozent) gaben an, es nicht zu wissen. Es ist wichtig zu beachten, dass es in der gegenwärtigen politischen Realität keine wirkliche Chance gibt, dass palästinensische Bürger Israels in großer Zahl für jüdische Parteien stimmen; die Daten hier sollten nicht als Vorhersage angesehen werden. Allerdings deutet die Umfrage auf einen veränderten Ansatz der arabischen Gesellschaft in Israel hin - die Idee, für eine jüdische Partei zu stimmen, gewinnt an Legitimität. So sollte es daher nicht verwundern, dass unter den Arabern, genau wie unter den Juden, diejenigen, die sich als weltlich bezeichnen, offener sind, ethno-politische Grenzen zu überschreiten: 67 Prozent der säkularen Araber sagten, sie würden erwägen, für eine jüdische politische Partei zu stimmen, und diese Zahl ist unter Drusen noch höher.
Das auffälligste Beispiel für den mangelnden Wunsch der jüdischen Israelis, die Gleichstellung auf politischer Ebene zu fördern, ist jedoch ihre Antwort auf die Idee, dass eine arabische Partei der Regierungskoalition Israels beitreten sollte. Fast zwei Drittel (65 Prozent) gaben an, dass ein solches Szenario inakzeptabel ist. Wie erwartet, identifizierten sich die meisten Gegner (86 Prozent) selbst als Rechtsextreme. Darüber hinaus sind die meisten derjenigen, die sich dem Vorschlag widersetzten (rund zwei Drittel), unter 44 Jahre alt - ein höherer Anteil als die allgemeine Bevölkerung.
Die Ergebnisse unter den Arabern könnten nicht unterschiedlicher sein. Trotz einiger Aufrufe zum Boykott des israelischen politischen Systems unterstützen 87 Prozent der arabischen Bürger die Aussicht, dass ihre Parteien der Regierungskoalition des Landes beitreten. Selbst 90 Prozent der Bürger, die sich als palästinensisch oder palästinensisch-israelisch ausweisen, unterstützen dies.
Die Umfrage befragte auch die arabisch-palästinensischen Befragten nach ihrer Identität: ob sie sich nun eher als "arabisch", "arabisch-israelisch", "palästinensisch" oder "palästinensisch-israelisch" identifizieren. Auch hier ist der Trend klar: 68 Prozent wählten "arabisch" oder "arabisch-israelisch", nur 32 Prozent wählten "palästinensisch" oder "palästinensisch-israelisch". Insgesamt wählten 65 Prozent einen Begriff, der das Wort "israelisch" beinhaltet. Diejenigen, die sich als religiös bezeichneten, sagten, sie identifizierten sich selbst als "palästinensisch" oder "palästinensisch-israelisch" mit einer noch höheren Rate als die allgemeine arabische Bevölkerung, verglichen mit 19 Prozent derjenigen, die sich als säkular bezeichneten.
Im Vergleich zu den Ergebnissen einer Umfrage des +972 Magazine im Jahr 2014 zeigen die Ergebnisse der aktuellen Umfrage, dass die Zahl der Befragten, die sich selbst als "arabisch-israelisch" identifizieren, gestiegen ist und die Zahl derjenigen, die sich nur als "palästinensisch" identifizieren, gesunken ist. Dies scheint eine dramatische Veränderung zu sein, und es gibt sicherlich Möglichkeiten, den Befund zu qualifizieren: Die Fehlerquote war bei der Umfrage 2014 höher, da die Stichprobengröße der arabischen Befragten geringer war. Vielleicht waren einige der Befragten in der Umfrage 2019 nach der Ratifizierung des jüdischen Nationalstaatsgesetzes ängstlicher und versuchten, die Umfrage mit ihren Antworten zu beruhigen. Abgesehen von den Haftungsausschlüssen ist eines klar: Es gibt keine Anzeichen für eine gegenläufige Entwicklung.
Bis Israel als eine gerechte Gesellschaft angesehen werden kann, die alle ihre Bürger gleich behandelt, ist es noch ein langer Weg. Aber man kann faktisch nicht sagen, dass israelische Juden keinen Partner unter den arabischen Bürgern haben. Auf sozialer und bürgerlicher Ebene glauben auch Juden an die Zusammenarbeit und die Einbeziehung von Juden und Arabern gleichermaßen. Vielleicht ist der Tag nicht mehr fern, an dem diese Stimmung auch auf die politische Macht übergeht. Übersetzt mit DeepL.com QuelleDieser Artikel wurde erstmals auf Local Call veröffentlicht, einer hebräischen Website, die von "972 - Advancement of Citizen Journalism" und Just Vision mitveröffentlicht wurde. Lies es hier. Die Heinrich-Böll-Stiftung hat die Umfrage mitfinanziert.
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